..續本文上一頁。”故不吃飯自甘捱餓之僧人，死後定生餓鬼道無疑，願行人慎焉。
師示衆雲叢林茅蓬
馬祖以前，出家人皆住小廟、住茅蓬，至馬祖始建叢林。百丈立清規，其意在便利修行者用功，老病者得所養息。佛住世時有“分衛”之製，分衛者，老病僧人不能出外乞食，壯健者乞得食物歸，分而養之，叢林亦存此意。叢林專重參禅，故其始創製度但有禅堂，不立佛殿，宋時禅淨雙修之風，于是佛殿禅堂並立。叢林的好處在規矩嚴謹有人領導，行者便于修練，老病得所養息。迨其末葉，明眼善智識屍少，叢林多爲惡棍所把持，真正修行者少，而混飯度日者多，領導既非善智識，如一盲引衆盲，于是百病叢生，言之痛心。至于古人住茅蓬或住庵，必先行腳參方，已明白修行門徑，然後住庵修練，方不走錯路途。今之一般住茅蓬、小廟者，多未明修行門徑，在深山者，自耕自食，狀如農夫，盲修瞎練毫無所曉；近城市者，則拜忏誦經，收租募化，行爲既無規矩約束，生活如同鄙俗之人，亦可慨也！有志複興佛教者，宜深切注及之。
師示衆雲親近善知識
出家人不親近善知識，用功修行不懂門徑。如暗夜行險路，隨時有跌倒之虞。無法成道。但親近善知識，亦須留心揀擇，方不爲庸師所誤。古人雲：“參方須擇眼”。親近善知識，如能擇眼，名爲鵝王眼。喻如鵝王之能別水乳也。《正法念經》雲：譬如水乳，同置一器，鵝王飲之，但飲其乳汁，其水猶存。”
百丈雲：“須看教，亦須參善知識。第一須自有眼，須辯他生死語始得，若辨白不得，決定透不過，只是重增比丘繩索。”臨濟雲：“只如山僧往日曾向毗尼中留心，亦曾于經論尋討，後方知是濟世藥，表顯之說。遂乃一時抛即。即訪道參禅後遇大善知識，方乃道眼分明，始識得天下老和尚，知其邪正，不是娘生下便會。還是體練磨一朝自省。”
(有些假)善知識于佛法實一竅不通而裝模做樣，見人則雙眼微合，觀鼻觀心，道貌岸然，令人起敬，而背人則無所不爲。又捏造神話，謂能一坐半月，不吃不睡，或能見佛，知過去未來，以欺騙善男信女。若請教修行用功之法，則不外教人閉關靜坐，刺血寫經，不倒單等等。問佛性果爲何物？則含糊應答，不著邊際。此等假善知識實害人不淺，應敬而遠之。如果確是真心善知識，則應該誠敬供養，不惜身命。《圓覺經》雲：“善男子！未世衆生，將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界，雖現塵勞，心恒清淨。示有諸過，贊歎梵行，不令衆生入不律儀，求如是人，即得成就阿耨多羅叁藐叁菩提。未世衆生，見如是人，應當供養，不惜身命。”又雲：“若善男子！不起惡念，即能究道成就正覺，心華發明，照十方刹。”昔潭州石霜楚圓慈明禅師，出全州清湘李氏，少爲書生，年二十二，依城南湘隱靜寺得度，其母有賢行，使之遊方，師連眉秀目，欣然豐碩，然忽繩墨所至，爲老宿所呵。以爲叢林。師崖柴而笑曰：“龍象蹴踏，非驢所堪。”嘗橐骨董箱，以竹杖荷之，遊襄沔間，與守芝谷泉俱結伴入洛中，聞汾陽昭禅師道望爲天下第一，決志親依。時朝廷方問罪河東。潞澤誅皆屯重兵，多勸其無行。師不顧，渡大河登太行。易衣類厮養，竄名火隊中。露眠草宿，至龍州，遂造汾陽。昭公壯之，經二年未許入室。師詣昭，昭揣其志，見必垢罵使侍者，或诋毀諸方，及有所訓皆流俗鄙事。霜一夕訴曰：“自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗塵勞，念歲月飄忽，已事未明，失出家之利。”語未卒。昭公熟視罵曰：“是惡知識！敢稗販我。”怒舉杖逐之。師擬伸救，昭公忽掩其口，師大悟。又沩山初參黃蘗，叁次上問，叁次被打。可見親近善知識，必須有忍耐心。南嶽讓侍六祖十五年；雪峰叁登投子，九上洞山；蘇山和尚一句隨他語，千山走衲僧；趙川八十尚自行腳，皆足矜式也。
不識字修行
出家人修行乃在心地上用功夫，是向內照不是向外覓，所謂“聖知內自覺所證”，識字不識字並無多大關系。每有一般出家人，因爲自己不識字，遂自認根鈍，自打退堂鼓，以爲此生成佛無望，只好安份過日，積福以待來生，此乃大誤。六祖惠能大師便是不識字柴夫，聽人念經當下見性，心裏四通八達，比識字的強萬倍。禅宗不立語言文字，直指人心，見性成佛，謂之教外別傳。《達摩血脈論》雲：“但見本性，一字不識亦得。”不識字的人，正好參禅，正好成佛。
牧牛
牧牛者，明心見性之後，調節情性，汰除習氣，非修行也。因爲明心見性之後，一悟永悟不須再修，但仍有無始習氣未除，故須加以調節。沩山和尚說：“汝等豁然貫通，修不修是兩頭話，除卻習氣是修。”昔沩山會下有大安禅師，曾曰：“在沩山叁十年，吃沩山飯，痾沩山屎，不學沩山禅，只看一條水牯牛。若落路入草便牽出，若犯人苗稼即鞭撻，調伏既久，可憐生受人言語。如今變成個露地白牛，常在面前，終日露迥迥地，趁亦不去也。”普明禅師《牧牛圖》，以妄念譬牛，佛性譬如主人翁，妄念起如牛橫報，將妄念改爲正念，如騎牛歸家返本回源，此乃錯誤。牛譬思想是不錯，以主人翁比佛性則錯，主人翁應譬爲見聞覺知，非佛性也，佛性不起妄念。
閉關
出家人用功，朝參暮請親近善智識，然後能知修行門徑，始有成功希望。若徒鎖閉一室之內，便謂可以悟道成佛，則監獄中之囚徒，個個早已成佛矣。閉關之法，不見于經典，蓮池大師《雲棲法彙》已詳言之。元朝高峰禅師證道後，因年老山中築室養道，題名“死關”，意謂大事已了，年歲已老，只待有漏之身老死而已。後人未明心見性，未參方行腳，于佛法無所通曉，遂關閉一室名爲閉關，或在關中拜《華嚴經》，將拜經功德賣與施主，得錢以自養，皆非佛法也。
打餓七
打餓七不見于經典，後人自閉室中不食七天，日惟飲鹽開水，謂之打餓七，認爲此乃修行功夫，錯誤屬甚。夫見性成佛，不關飲食，捱餓苦身有何益處？釋迦佛在雪山修苦行六年，未能明心見性，知徒苦無益，故食牧羊女所供之羊乳，整頓精神，坐菩提樹下用功，見明星悟道，可見佛並不教人捱餓也。現今打餓七者，或暗備幹糧，背人裹腹，自謂七日不食，以誇惑大衆，圖人尊敬供養，此乃禅林惡習之尤，凡我佛徒切不可學也。
學法語
法語者，悟後祖師開示學人之語也，皆自如來藏中流出者。明心見性後，胸中七通八達，隨手拈來皆是佛法，信口開河橫說豎說，亦無非佛法。古人雲：“只怕汝不悟，不怕悟後無語。”今人未明心見性，亦欲說法語、講開示，于是不學參禅先學法語，把古人說過的話湊幾十句，似是而非不倫不類，居然登堂說法，作野幹鳴；或有請人代作，勉強記熟，遇有機會腼顔登堂對衆背出，便算是說法語、講開示，以博善知識之美名，其實與鹦鹉學人言語何異耶？
宗門棒喝
臨濟喝、德山棒，俱與釋迦拈花示衆無別，乃明心見性後接引學人方法也。今人未證悟，亦學古人喝棒痛罵，徒增罪過而已，切宜戒之。
古人論禅弊
古人論禅弊雲：“自宋朝以來，弊風特多，試爲舉出。有所謂喝和坐禅、公案坐禅、念佛坐禅、土地神坐禅、調伏坐禅。所謂喝和坐禅者，師家以一則話頭授與學人，學人坐而唱之。例如授以趙州之“無”字，學人則草唱曰：“無，無，無，無，無。”殆若鳴雨之鸠；又如授以雲門之“須彌山”，則群唱曰：“須彌山，須彌山。”恰如寒蟬之吟。夫此若得開悟，則雨鸠、寒蟬亦得悟。所謂公案坐禅者，師家授以公案一則，使學人做功夫，做功夫後來問師述其境，若與師合則印可證明，更與他公案，謂之“透公案”。此多捏奇話向口頭裏作怪，夢中說夢，恬不知恥，譬如猿猴水中捉月，夫此若能得道，則猿猴亦當得道。所謂念佛者，師家以來並不實參，曾未夢見佛法，以癡福根認作主人，或雖從事規矩坐禅，而未得示一事，乃請彌陀、觀音、文殊、彌勒等以爲本尊，于坐中默念其名、或念其咒，謂依其力此生悟道，來生生淨土。自作教人，裴頭而坐，宛如水母假蝦目而求食，夫此若能得道，則水母亦可得道。又所謂土地神坐禅者，兀然枯坐，毫無所事，不言不視不唱話頭，如叁家村邊土造泥塑之土地神，不能如理觀察，但守師所示，所謂非思量、無分別，結跏趺坐，時候既到，身心自然脫落，廓然大悟，夫此若能大悟，則石人、土佛亦當大悟。又，所謂調伏坐禅者，譬如野馬置羁勒，遊蛇入竹筒，遵師所示，以坐禅功夫爲降伏煩惱妄想，夫此若能開悟，則勒馬、筒蛇亦當開悟。”現在叢林中，此五種弊病仍存，如念話頭、打餓七、不倒單等，甚至有捏造神話，謂能十日八日不食，能見屋外事物，能見神、見鬼等等，可謂變本加厲矣，良可慨也！
跑香
古時禅堂無跑香規矩，相傳清雍正間玉琳國師所創始者，蓋因學人枯坐過久，血液不流通易生疾病，故規定焚一枝香時間，繞屋而跑以資運動，且表示行住坐臥皆是用功。其意本至善，惟現在禅堂中，跑香規矩過于嚴峻，偶有差池錯步，辄遭板打，學者提心吊膽，未免分心，反失用功本意，願堂主注意及之。
狗舔熱油铛
“狗舔熱油铛”，宗門語也，吞則熱，吐可惜，吞吐兩不得之意也。參禅之人用了相當的功夫，到達無明窠臼境界、黑漆桶底，此境黑暗可怖，前進既困難，逗留則無所得，棄之又可惜，譬如“狗舔熱油铛”情境。今人錯解“狗舔熱油铛”爲不要執著有、不要執著無、不吞不吐便是用功方法，實屬大錯。不執著有無乃腦筋作用，《圓覺經》所謂“任病”，非正法也。
南泉殺貓
《傳燈錄》載：“南泉普願禅師，因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白衆曰：“道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。”衆無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示趙州，乃脫履安頭上而出，師曰：“汝適來若在，即救得貓兒也。””南泉殺貓乃說最上乘法，與釋迦佛拈花示衆無異。今人或誤解其意，謂貓譬如…
《月溪法師語錄(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…