第五講
無門關
今天給大家講的題目叫“無門關”。我想進入這個關、禅的關，連門都沒有，那麼說的一切都是多余的。因爲“凡有言說，都是虛妄”，言說只能是一種描述，它絕對不能真正接觸到 禅的實質，所以“無門關”很難講。爲了要描述這個禅，爲了使我們通過語言符號對“無門關”的意思獲得些微的了解，我就在無說的基礎上、在無說的前提下畫蛇添足，來給各位作一點點 介紹。
首先說說這個“無”字。“無”既是佛教哲學、佛教修行的最高境界，也是中國儒道哲學 裏的最高境界。中國的儒道哲學所謂“大道無門”，而佛教哲學是把一切萬事萬物最初的起源 都歸納到“無”字上面。“無”字是梵文裏開始的第一個字“阿”，在密宗裏面是說“阿字本 不生” [注1]。因爲一切的萬法都是因緣所生，每一法都是衆緣和合。每一緣又是由衆緣和合，衆緣又有衆緣，衆緣還有衆緣，一直可以追溯到無始，找不到一個開頭。我們就隨便拿此一會 來做一個例子。我們爲什麼有這一次講經的法會？就從緣來分析，一直可以追溯到釋迦牟尼那 靈山一會。再從佛的靈山一會往前追，那就追溯到佛的叁大阿僧祇劫[注2]的修持行道度生，可以說叫前前無始。我們又以這個法會作爲一個點，再往下去追求，由此而産生各種影響，一個一個地向後推求，也可以說是後後無終。一件事是這樣，世界上的萬事萬物無不如此。每一 件事情都是前前無始——找不到它的開始，後後無終——找不到這件事究竟在什麼時候結束，哪裏是它的終點。從這樣的意義上來說，佛教就說一切法無生，因爲追不到它的起點和盡頭在 哪裏。這是佛教的觀點。
其它宗教認爲世界上的一切萬事萬物有一個開始。這個開始是什麼呢？印度的婆羅門教就 說是梵天[3]創造，那就是個開始。至于梵天是誰創造的，就不能夠再往下追。西方的基督教、 天主教認爲一切萬事萬物也有個開始，是上帝創造的。那上帝又是誰創造的呢？不能夠再去追 問。這是個很有意思的事情。我聽過一個小故事，說在美國的學校裏，孩子們上有關宗教比較 學的課。在學了基督教、天主教和佛教的一些基本道理之後，老師出題問佛教和基督教有什麼 不同，這是一個思考題。美國的孩子答得很簡單，他們說佛教認爲第一個雞蛋是雞生的，基督 教和天主教認爲第一個雞蛋不是雞生的。這個答案很生動很巧妙地把問題解決了，佛教與基督 教、天主教的不同就在于此。因爲基督教和天主教認爲第一個雞蛋是上帝生的，不是雞生的。 而佛教認爲第一個雞蛋還是雞生的，一直可以追到前前無始、沒有一個開始的地方，所以叫 “無始終，無內外，強立名，爲法界”。我們佛學院的學生都讀過《佛教叁字經》[注4]，開頭 的幾句話就是這樣講的，講一切事物就是這樣。
“阿字本不生”的“阿”字，翻成中國字就是“無”。無者就是般若的最高境界，就是佛法的最高境界。我們佛教曆史上有一位最有名的佛學大師叫僧肇，他寫了四篇論文，其中就有 一個《般若無知論》。般若本來是真知，本來是最高的智慧，他說“般若無知”就是用“無” 來概括佛教的最高智慧。
我們不要隨便地給“無”字來一個定位，不要認爲是有無的“無”，無就是沒有，不是這 個意思。“無”在這裏就是般若理論所主張的“空”。大家都知道叁論宗的《中論》，裏面有 一首偈子寫道“以有空義故，一切法得成”。正是有“無”，所以一切法才得成。這個“無” 是指什麼呢？“無”是指一切法無自性。每一個法都無自性，所以它都能夠成爲另一個法生存 和發展的條件。如果每一個法都有自性的話，它就會你搞你的，我搞我的，互不合作。正因爲 它沒有自性，可以隨意地組合，說這種組合是隨意的僅是我們一般的看法，這種組合也體現了 “法爾道理” [注5]。我們人生存在這個環境裏面，很巧啊，鼻子都朝下，耳朵就長在兩邊，眼睛就會看東西，肚子餓了要吃飯。這些問題當然要用科學來說明好像也說得清楚，但實際上 那種說明是很勉強的。究竟它爲什麼要長出這樣一個樣子來？法爾如是。佛教認爲這都是法爾 的，它就是應該這樣，不能夠是第二樣。像這樣的一些東西，這樣的一些道理，這樣的一些現 象，應該說佛教回答得最有智慧。它把它們都歸納成爲緣起而性空這樣一個最高的哲學理念，或者是以“無”來概括它。
我們大體上把“無”字在佛教中的重要地位和價值，乃至在中國老莊哲學裏面的重要地位 這樣一個重要內容，給大家作了一番簡單介紹。下面就講“無門關”。
“無門關”的來曆是什麼呢？各位看過禅宗公案的人都知道趙州和尚的一個著名公案。有人來參拜趙州和尚，向他提出一個問題，問道：“狗子還有佛性也無？”狗子有沒有佛性。趙州和尚就說：“無！”狗子沒有佛性。那個參拜的人進一步地問：“一切衆生都有佛性，爲什麼狗子就沒有佛性呢？”趙州說：“因爲它有業識在。”這是一個公案。
我們有一點佛教常識的人來判斷這個公案，肯定說趙州和尚的回答是和佛教常識相違背的。因爲佛教常識都講，一切衆生都有佛性嘛，狗子爲什麼就沒有佛性呢？但是大家一定不要忘記，這個“無”不是有無的“無”，是超越了對立的“無”，這個“無”是在給你一個思路。按照 通常情況，你的思路會往前繼續去想、繼續去追這個問題。但是趙州和尚的回答就好像閘門關下來一樣，一下子截斷了你思路的水流，一下子將你的思路堵塞了。思路堵塞以後，你的前面 就好像壁立萬仞，無路可走。也可以說一下子把你推到萬丈懸崖的邊沿，你再往前走一步就會掉下去。如果那個時候能夠掉下去，那就是禅宗講的“撒手懸崖”，就可以真正地超越。禅宗 的功夫就在這個地方，就是在你問答之間真正能夠契入，一下子把你的思路堵住了，你不要再 繼續往前閃。一下子壁立萬仞，你再找一個出路、找一個翻身的地方，你就算無門也能進去。如果你還在知識裏面兜圈子的話，那你永遠都沒有一個入處。
這裏還有一個公案，是五祖法演[注6]禅師講出來的一個公案。這個公案聽起來好像是很 俗，但實際上非常有味道。禅宗是要你從沒有門的地方能夠進去，你能夠得一個轉身、能夠翻 身，那才是本事，這個公案講的就是這個意思。說有一位做盜賊的父親養了一個兒子，年複一 年、月複一月、日複一日，盜賊老子總是帶著兒子一起做盜竊的事。他們那時不像現在撬鎖偷 荷包搶銀行，古今做小偷的各有各的辦法。古代是挖窟窿。你在房子裏面，他要偷你東西就先 在牆上挖一個窟窿鑽進去，我們這些老年人都知道這種事，年輕人就不知道，年輕人只知道做 小偷要下門下鎖。古代在農村裏是挖一個窟窿，然後鑽進去。盜賊的兒子長到十七八歲了，他 說：“父親啊，你天天帶著我偷東西，我老跟著你做，將來萬一你不能動了，那我怎麼辦啊？ 你總要把絕活教我一兩招，好讓我以後也能獨立謀生。”父親聽到兒子這麼說非常高興：噢，他還想獨立地去偷盜呢，那說明他有出息。父親也不說他哪一天會教兒子，還是照樣把兒子帶 到外面。有一天他們挖到一個大戶人家裏去了，父子兩個都到了屋裏，屋裏有一個衣櫃。過去的衣櫃不像我們現在這樣，過去的衣櫃很高，放東西要打開了進去。父親輕輕地把一個衣櫃打 開，叫他兒子去看裏面有什麼東西。兒子朝衣櫃裏面一走，父親就把門一關，然後把他鎖在裏 面。鎖了衣櫃以後，父親就從挖的窟窿跑了出去，又弄一捆荊棘把洞口給堵住。他再到外面喊 主人家的門，說他家裏有盜賊，讓他們趕快起來捉賊。用禅宗的話來說，這是把這個兒子置于 死地，看他在這個時候能不能找到一個翻身的機會。他兒子這一下急了：啊！他今天怎麼跟我 來這一招，這不是明明要把我置于死地嗎？這個時候，他心裏在想怎麼樣逃脫困境。他先在櫃 子裏學老鼠叫，這家人聽到櫃子不停地在響，家裏的老太婆就點上燈慢慢地把櫃子門打開。一 打開，這個小盜賊就把燈吹熄了，然後拼命地往外跑。他跑到洞口想鑽出去，見有一捆刺把洞 堵得死死的。在這個時候，剛好洞旁邊有一個馬桶，這個兒子就把馬桶裏的東西倒得幹幹淨淨， 朝頭上一罩，一下子就鑽出去了。鑽出去是死裏逃生，但是後面的人還是追來了。追到前面不 遠有一口水井，水井旁邊又有塊石頭，他看到後面的人追來以後，就把石頭丟到水井裏面去， 發出很大的聲響。晚上模模糊糊的，人家以爲這個小盜賊跳到井裏淹死了，而他一溜煙就跑掉了。這個兒子跑回家以後，就責問父親：“你今天怎麼這樣來整我？你這不是要我的命嘛！” 父親問他是怎麼出來的，他就把經過向他父親講了一番，還是滿口的抱怨。他父親說：“好了， 我的絕招已經教給你了，這就是絕招。”
參禅大體上就是這個樣子，一定把你推到無路可走的地方，讓你自己去找一個翻身的機會，那樣你就能開悟了。這個故事雖然很粗很俗，但是我們要逃出生死、要真正得到解脫，故事所 蘊含的道理還是值得我們去認真思考的。所以說“無”字的作用就在這裏，它不讓你有一個思考的余地，禅宗許多公案都是如此。
趙州和尚還有一個公案叫做“祖師西來意”。達摩祖師從印度到中國來究竟傳的是什麼法， 他的宗旨是什麼。這是禅宗千古以來的一個大問題，一直被人們所追問，“如何是祖師西來 意？”關于這個問題，可能有一千種以上的答案。那麼趙州和尚的答案是什麼呢？人家問：“如何是祖師西來意？”趙州和尚說：“庭前柏樹子。”你說庭前柏樹子和祖師西來意有什麼關系呢？如果我們從知識的層面去理解，簡直是答非所問。但是真正懂得禅的人會覺得這種回 答才真…
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