..續本文上一頁來講是“一個整體的概念”，是“不可分割”的，裏面的詳細區分，我實在不清楚，我只有一個模糊的、抽象的總概念：“車”。然而，車對于一個修車匠(Technician)來講，便不是個“抽象”的概念，而是一個很“具體”的東西，並且是很確實的，甚至好像是個活的、有生命的東西一樣。對他而言，車子的那一個部份是做什麼用的，都清清楚楚，因此他將引擎蓋打開來，那一個是引擎，那一個是分電盤，那一個是發電機……都一目了然；若有一個部位聲音不對，他一聽就知道是哪裏出了問題。但是，對一般人來講，大概都沒什麼差別。至于我們對于自己此身這部“大機器”——這一輛“肉車”——也是一樣，我們也是模模糊糊的，搞不清楚它各部位在那裏，究竟如何運作——惟有以佛慧來觀察，方能對此身心有深入的了解。以佛慧觀察，知此身並非是不可分割的一個整體，不但如此，而且還可以清清楚楚地分別、了知身心二者之差別與關連，甚至于知道，以作用來看，此“心”又可分析成“受、想、行、識”四大部分，再進一步則可分爲“八識”，乃至分成“五位百法”中所陳述的八種心王、五十一種心所法、及二十四種心不相應行法等。因此凡夫所謂的“我”字，實在可以分成“色”(身)、“心”二法，亦即是物質與精神兩大“集合”，再詳細則可分成五大集合(五蘊)；身就是“色蘊”，色蘊又可分爲四大及六根；心則可以分成“受、想、行、識”四蘊等，如上所說。爲什麼把“心”分成四蘊呢？因爲心的作用裏面，最重要的就是這四種；事實上，心的“本體”是“識蘊”，“受、想、行”叁蘊是心的“用”(作用)，而且進而言之，心的各種作用裏面，對我們凡夫來講，最親切最親切的莫過于“受”(感受)：因爲有“受”，所以才有苦、有樂；如果沒有受，就沒有苦樂可言；若能達到沒有苦樂的話，就得到解脫了——也不用解脫了。因爲既然沒有苦樂，解脫什麼？所以在一切心行(心的作用)中，“受”最重要。我們衆生這樣一輩子苦苦追求，爲的是什麼呢？就是爲了所謂“追求快樂”，一般小老百姓追求快樂，甚至美國憲法也製定“人人皆有追求快樂的自由”；乃至希臘史多噶派(Stoic)的哲學家亦雲：“快樂是最大的善”；甚至在佛法中，所謂的“離苦得樂”，還是講追求快樂，不過佛所說的“快樂”，與世間凡夫及外道所說的“快樂”，名雖同、而義不同；佛所說的快樂是指“涅槃樂”與“菩提樂”，而非吃飯樂、睡覺樂、玩耍樂等等會無常變壞的樂。因爲有“受”(Perception)的關系，所以就有種種感受。“受”可分作叁種：苦受、樂受、不苦不樂受。故佛法是很微妙、精細的，也是最繁複的，你要多繁複就有多繁複，繁複到把你層層套住，令你跑不掉。“苦受”是什麼呢？違逆于情的叫做苦受，某種感受若違背你的心意，就會起一種“苦受”；順于你的欲意的，我們就稱爲樂(樂受)：還有一種中性的(Neutral)受，是不苦不樂受，又翻成“舍受”，就是有一種感受，並不是苦、也不是樂，謂之“不苦不樂受”。凡夫人爲了得到種種“受”(爲我所“消受”)，所以有種種追求，而此“受”是怎麼來的呢？“受”是由“想”而來的——經雲：“一切“受”皆由“想”生”：在某種特定的情境之下，你若起“苦想”，就會得到苦受；若起“樂想”，就會得到樂受，所以，“一切受皆由想生”，故“受”是由“想”中來的。譬如：一幅畫，我看了，我想：“嗯！這畫看起來令人覺得很愉快”，若生這種“樂想”，我就會有“樂的感受”，故是由此“樂想”而得“樂受”。又有一種情境，我覺得很苦，譬如：以前我喜歡音樂，乃至于也喜歡某些Rock and Roll(搖滾樂)(有一些，不是全部的)——以前當我聽到那些音樂的時候，就會起一種“樂想”，覺得很快樂，可是我現在如果聽到Rock and Roll的話，只覺得很吵而已，而起一種“苦想”，苦想就會生出一種苦受：同樣是Rock and Roll，我可以生“苦想”，從而生出苦受；也可以生“樂想”，因而生樂受——對于同一件事，而有如是差別的感受，可見“受”是由“想”而來。甚至不只是Rock and Roll而已，幾乎所有的音樂我以前都很喜歡，以前因爲喜歡，所以就生種種歡喜之想，生種種“樂想”，因而就得到種種樂受；有時候，我也會聽到音樂時不理它，因此那音樂對我來講，就沒有什麼苦樂可言，所以就生“不苦不樂受”。其次，即使你再怎麼喜歡音樂，如果你在靜坐的時候，隔壁彈鋼琴，彈得很大聲，那時，那琴聲對你而言，也會變成一種苦！所以一切受皆由想生，而“想”又是怎麼生的？一切“想”皆由“行”生。

　　“行”是什麼？行就是心行(Mental Operation Functioning)，一切“心所行”都叫做“行”，換句話說，一切“心的作用”都叫做“行”，我們前面說過：受蘊、想蘊、行蘊叁者都是心(或心體)之“用”，然而事實上，一切“心的作用”只要一個“行”字就可全部代表了，一切“心行”都完全包括在這裏面，因此嚴格來講，五蘊中的心法應該只要“行蘊”和“識蘊”兩個蘊就夠涵蓋了，“識”是心之“體”，“行”是心之“用”，“識”與“行”已完全包含了心的體與用，然而爲什麼又要特別標出“受”與“想”而成爲五蘊呢？因爲“受”和“想”從世間法(俗谛)中來看，跟我們衆生日常生活最有關系，也是在凡夫衆生累劫生死流轉中，具有樞要的地位；從出世間法(真谛)中來看，“受”與“想”也跟我們的修行、出生死、得解脫最有關系。其實五位百法中，所有的心法，除了“識”以外，全部都包括在這“行蘊”裏面，行蘊還可分爲“心相應行法”和“心不相應行法”——而事實上，“心相應行”與“心不相應行”也都是“行”蘊所攝，所以也都是心的作用。現在我們就來看看剛才發的講義五位百法表，你若真正想要了解所謂“五蘊”，一定要明了這五位百法；換句話說，如果你不了解這百法，就無法真正了解“五蘊”。

　　我當初在用功的時候，就爲了解決“色受想行識”中的這個“行”字，追求得好苦，到處找資料，到處查，到處問，都追索不出個所以然來，菩薩慈悲，後來總算讓我搞清楚了。“五位百法”是什麼呢？五位百法乃“一切法也”——一切“世間”以及“出世間”的法，總稱爲“一切法”。而“一切法”包括“有爲法”和“無爲法”，“有爲法”也就是世間法，“無爲法”就是所謂的出世間法。世間的有爲法包括：一、心法，二、心所有法，叁、色法，四、心不相應法。

　　一、心法——指八識。我們這個心體可分成八個區域、或八種作用與層次，就是：眼、耳、鼻、舌、身，這五種是感官的，由其觀之作用而生出識別，便成爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五種識稱爲“前五識”。第六識是“意識”、第七識是“末那識”、第八識爲“阿賴耶識”，，阿賴耶識是最終的心體——由此最根本的心體出生“前七識”(又稱“七轉識”)。所謂的“心法”也就是“心識”(心體)，又稱爲“心王”。

　　二、心所有法——共有五十一種，這些法是“屬于”(belonging to)“心法”的，所以才叫作“心所有法”；爲什麼說是“屬于”(belonging to)呢？因爲這些法是屬于…

《《心經系列》成觀法師(二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…