《心經系列》成觀法師(一)
《心經》系列自序
鄙人今將曆年來在美國各地所開示之《般若心經》之闡釋文字，彙集成冊，名之爲《心經系列》，此亦爲《佛海樞要》之第一集。本集中包括《心經顯說》、《心經奧義》、《心經奧義析微》、《心經與禅密修行》四文。
此中《心經顯說》一文，大抵爲依一般傳統所說之義，而解釋《心經》之文字與義理。以其理較爲明顯易解，且爲一般所知，故名之爲《心經顯說》。
其二、《心經奧義》，此所謂“奧”者，秘奧之義也。是爲依于禅門無上法，而開闡《心經》中之如來密義，以如來密義甚深秘奧，凡俗不能得窺，故名之爲“奧義”；又，《心經》之甚深旨趣，乃在隱現此叁乘不共之如來密義。若得知見信解于此密語密意，即于如來一切甚深法藏，速得悟入通達。
其叁、《心經奧義析微》，此篇爲將《心經奧義》一文所示者，詳加剖析。茲篇之作者，蓋以有人表示《心經奧義》一文，善則善矣，然文字精簡，義理深奧，中下根人無由得窺知解之門，是故再爲逐段詳爲解析，俾令皆解，名之爲“奧義析微”。
其四、《心經與禅密修行》，爲闡示如何依于《心經》而習禅、修密。蓋《心經》法門既已爲如來無上法，故爲禅中之無上禅，可知矣。《心經》中又爲隱現如來密義，其末複歸于一密咒，故知《心經》實亦爲如來法身之秘密境界，所謂“密法”是也。是故依于《心經》而修，則習禅甚佳，修密亦勝，禅密並修尤勝；此爲即禅即密，即密即禅，別而不別，不別而別，行者心自精進通達而不取著，悉皆成就，疾趨無上菩提，故有斯篇之作。
願以此編，與諸同道，速入佛智，同證菩提，令法久住，衆生聞者，同出苦輪，證于無上。
釋成觀識于美國密西根州遍照寺
佛曆二五四一年佛歡喜日
(公元一九九七年)
壹、《心經》顯說
甲、楔子
壹、《心經》顯說——第一節
一、我與《心經》的一段因緣
今天與大家講《心經》，首先將《心經》作一番簡介。《心經》一般說是六百部《大般若經》的精要，而它卻只有二百六十幾個字。我跟《心經》有一點點因緣，就是和很多人一樣，在開始學佛的時候，最先接觸的便是《心經》：我在高中時，有一位同學，在那時他對佛學就已經有很深的接觸，幾乎都快出家了；有一天他介紹我這一部經，那時他是當場默寫給我的，(因他早就會背了)。接著我也開始背，並找注解本來看，所以這一部經是我第一部看的佛經。那時候連注解本也看不很懂，再加上所能找到的注解本也都是文言文的，實在看得不甚了了，這是我個人與《心經》過去的一段因緣。
二、《心經》的重要性
自從高中時看了《心經》以後，一直到現在，覺得這部經實在太重要了，因爲它不只是《大般若經》的綜要；事實上，它可說是整個佛法的心要。它的重要性在那裏呢？
一言以蔽之，你只要學佛，你就處處離不了《心經》！不管你是學那一宗的，你都必須要《心經》。你學顯宗、學密宗、學律宗……任何一宗的修行，都一定有《心經》。甚至即使你是學淨土宗的也好——對，即使是淨土宗也一樣，雖然現代的淨土宗有些人說是只要念一句“阿彌陀佛”就行——但還是離不了《心經》。再者，各宗種種的法事、作法，在“事”上與在“理”上也都需要《心經》：在佛寺的早晚課誦中，早課裏有《心經》，晚課也有《心經》，放蒙山還有《心經》……處處都有《心經》！真言宗的全軌法本，每一部都要誦《心經》——所以，《心經》是任何宗派都必須要受持的經典——舉要言之，從你初學佛乃至于成佛，都離不了《心經》。一切佛法的精要都在這裏面，所以甚深微妙，本經雖然是發心學佛的人一開始就學了，中間的人也在學，一直到大菩薩果位的時候還是在學，但是真正能透徹了達此經之義理，實在不是很容易的事，若能依此經實修，則更加難能稀有。
以上簡單介紹了一下《心經》在“事”上的重要性，也就是作種種的佛事都必須誦《般若心經》。至于在“理”上，則它不但是最高深的，而且它從最基礎到最無上的道理都涵蓋了，這怎麼說呢？因爲佛法中的基礎名相，其它沒有任何一部經，能在短短的篇幅裏，包括得這麼完整、簡要，並且不讓人覺得繁雜，這是最難能的地方。由于這個原因，所以初學佛的人通常都先學《心經》，其道理之一在此。再者，從佛理上來講，《心經》所闡示的理不但是最高的，而且還包含了叁乘的要理，所以《心經》的特點是：既精要、且廣博，又高深，實在不可思議。
叁、譯本
《心經》在《大藏經》中總共有七種譯本：
1、姚秦鸠摩羅什叁藏法師譯：《摩诃般若波羅蜜大明咒經》
2、唐玄奘叁藏法師譯：《般若波羅蜜多心經》
3、法月叁藏譯：《普遍智藏般若波羅蜜多心經》
4、般若叁藏與利言叁藏共譯：《般若波羅蜜多心經》
5、唐智慧輪叁藏譯：《般若波羅蜜多心經》
6、法戒叁藏譯：《般若波羅心經》
7、施護叁藏譯：《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》
在這七種譯本中，流傳最廣的就是玄奘法師的這個譯本。玄奘法師譯的這部《心經》可說是在他譯經事業中的一個異數：因爲玄奘法師對于譯經，一向主張比較忠于原文的譯法，也就是說，他的譯文比較接近“直譯”，雖很忠實，但也因此而常常念起來比較不那麼順暢，比較“不像中文”，很容易一看就覺得是翻譯的作品。一般來講，在佛經漢譯中，譯筆最流暢的，可說非鸠摩羅什法師所譯的莫屬，可是很奇怪，偏偏這一部《心經》卻是玄奘法師所譯的最典雅、簡捷、明快、流暢，一點也沒有譯筆的痕迹——好像原文就是中文一樣。連鸠摩羅什法師譯的都不如他，因此可說是沒有人超過他，曆來大家都最喜歡這個本子，所以傳誦最廣。
四、譯者
玄奘大師，生于隋文帝開皇二十年(西曆600年)，卒于唐文宗麟德元年(西元664年)世壽六十五，留學印度十九年，譯經二十年。
五、《心經》“顯說”與《心經》“奧義”
因爲我一直覺得這部《般若心經》實在很深、很好，所以一直希望有個因緣好好地把它講解一下，今天可說是因緣到了。由于這一部經實在是很深、很難，一般人看此經，常常只是看了很多的名相，至于“理”方面，在經文的某些緊要關頭，有些解釋的人偏偏跳過去，或者顧左右而言他，所以讀者還是不容易搞清楚，遍索無解。現在我們便一起來探究一下。此外還有一點，因爲這一部經實在是太深，所以，一定是要對因緣與根基成熟的人才能講，因爲這裏面有很多“如來密義”，我都不輕易講，或者很少講。我曾講了一部《心經奧義》，其中所述便是《心經》的“密義”，此文曾在《慈雲雜志》上發表過，那一部作品原本是我在康州應幾位信衆之問而講的，然後由弟子整理之後發表的。《心經之密義》雖然已經著作成文，可是那篇文字很多人說看了之後還是不很懂，所以還是須要再更詳細講解一番。因此，完整的《心經》講解應包括兩部份：一、是顯說、二、是密說，所謂密說，亦即所謂“如來密義”——諸位不要以爲顯宗就沒有“密”法，其實讓你看不出來的“密”才真是密，就好像詩人寫詩，沒有雕鑿之相，不著斧痕的那一種藝術，才是最高的藝術——若讓你一眼看來十分工巧的作品，通常都不是深刻、偉大的藝術作品；所以這部經深就深在這裏。像“相宗”——玄奘法師他最擅長的就是“法相宗”、又稱“唯識宗”——看起來令人覺得很深，事實上不見得，只不過名相很多、很繁複，一時間不容易掌握要領，然而一旦把握住了原理之後，就不難精通。而《心經》看來簡單，其實深邃無比，與唯識學比起來，《心經》中的名相少得很，可是義理卻十分深奧，故稱爲“如來密義”。總而言之，《心經》所闡示的東西，主要是要靠“悟”的，故其層次相當高，而受持《心經》的難處也就在此。
乙、正釋經文
一、釋經題
【般若波羅蜜多心經】
▲“般若”：這兩個字念“ㄅㄛ ㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”：老一輩的都念“ㄅㄛ ㄖㄜˇ(bo rě)”，那可說是約定俗成地把“般若”兩字念成字典上所沒有的音，而成爲佛法才有的“破音字”，如果照字面以國語念應是“ㄅㄢㄖㄨㄛˋ(ban ruò)”，這就更加離梵音遠了；若是照方言念，或許更接近些，方言中我只會臺灣話，臺語中“般”字念成ㄆㄨㄚ(pua)(ㄉ(d))，“若”則讀如“熱”的音。梵文原文是(praj？a)因爲中文沒有相同的音，所以勉強念成ㄖㄜˇ，已經算是很接近的了，也有人念成ㄋㄨㄛˋ(nuò)，與“諾言”的“諾”字同音，這也很接近梵文原音，但是這兩個中文音都正好只念了原音的一半，若將兩個音合在一起，(也就是將ㄖ音加以鼻音化nazalization，有如西班牙文的ESp？ol中的“？”音，或法文champagna中的“gn”音)才是完整的原音，不過比較而言，念“ㄅㄛㄋㄨㄛˋ(bo nuò)”還是比較接近，“ㄅㄛㄖㄜˇ(bo rě)”則離原音稍遠一點。
“般若”的意思是“智慧”，然而佛法中的“般若之智”跟一般的“智慧”內涵並不一樣，而且由于“般若之智”有別于世俗的“智慧”，爲了不讓人誤會或産生混淆，所以就直接翻譯出它的音，而不譯其義。(玄奘法師提倡且確立了佛經漢譯的“五種不譯”的原則：一、秘密不譯，如“陀羅尼”真言咒語的字句，便只音譯，不譯其義；二、多含義不譯，如“薄伽梵”這種名詞因意義太多，不好取舍，故只音譯，不譯其義；叁、此無不譯(中國沒有的東西)，如“閻浮樹”；四、順古不譯，如“阿耨多羅叁藐叁菩提”；五、生善不譯，如“般若”之意譯較…
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