..續本文上一頁用，隨染緣就現六道，隨淨緣就現四聖。就像我的口似的，隨著佛法的因緣說種種佛法話，說種種善話，世間善、出世間善。口是體，但是要隨著世間濁惡、染汙因緣說種種惡話。口是話之體，話是口之用。體是一個，以一口之體隨不同的悟、迷、染、淨因緣能說不同的話，利益話、危害話、清淨話、染汙話、佛法語、世間語，關鍵在于覺悟還是迷惑。諸法就包括世間、出世間、十方世界、十法界的一切事物了。怎麼生起的呢？唯心所現，顯現的。就像一金能做種種器，這個器皿有差別之相，都不一樣，但都是一金所現種種器皿之相，但體不離一金，所以，凡所有相，皆是虛妄，這些虛妄相都是生滅性、無常性、可壞性。凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。《金剛經》說"離一切相即名諸佛。"別認物爲己，心被境牽，取相按名，種種憎愛取舍。要在心上下功夫，很好地覺悟、淨化自己的心，這就真實不虛了。
諸法所生，唯心所現。這句話與上兩句是一個意思。因爲佛講法的因緣不一樣，在每部經，聽法的因緣、時節因緣不一樣，但是說的義理是一個，重複而說，其實佛說的話都是一個意思。
"若人欲了知"，要明了知道什麼呢？"叁世一切佛"，世，是表示時間的，過去世不可窮盡，無始劫來生生世世，不可計數了，無法計算，不能用數字表示，現在世，我們現在此生此世，都是相對說的，叁世沒有絕對的，都是相對而言。未來世不可窮盡，生生世世，未來際不可盡。過去世沒有開始，所以叫無始，無始劫。叁世表示過去、現在、未來叁世。叁世諸佛就是一切諸佛，這也是重複而說。一切諸佛包括過去佛、現在佛、未來佛，十方叁世一切諸佛嘛。
"叁世一切佛"，過去佛已成佛，像我們的本師釋迦牟尼佛，乃至十方已經成就的，已經證得本心究竟成佛的過去佛。我們先說過去佛，過去佛就是已經成就的，出離兩種生死--六道內的分段生死、叁界外的變異生死，究竟成佛的。凡是已經成就的就叫過去佛，百千萬億恒河沙數，不能用數字表示，太多了。那麼現在佛呢，現在正在斷除最後生相無明而證入妙覺的，證得本心不可思義之覺，究竟覺、圓滿大覺的。就像造汽車似的，已經造出來的汽車和正在出廠的汽車。就像我們現在修學，不停的有無量的衆生經過修學，一個接一個的有無量，今成佛，今，就是指這一生說的，這也是相對說的，他在五點鍾成佛，他在五點零一分成佛，就他那個時節因緣就爲今，每刹那都有無量的修學之人，得成無上道，究竟成佛，這就叫今成佛，就是現在佛。過去佛是已成佛，現在佛是今成佛，現在佛也百千萬億恒河沙數。說成佛的人數我們看不見，修行的人多，成佛的人少啊。十方世界、十方國土充滿整個虛空，國土尚且不可計數，那衆生更就無量無邊了，修行佛法成就覺道的也不可計數。過去佛、現在佛、未來佛，我們都有佛性，《圓覺經》說：衆生本來是佛。就因爲我們有正因佛性，本來是佛，我們在座的各位，包括六道衆生，地獄、惡鬼、畜生，都是未來佛。大家不相信嗎？這不是我說的。造業雖然嚴重，迷惑、濁惡、染汙、不善，迷惑得太嚴重了，業太深重了，幻造幻受，業報完了，佛性不減，返到人道見佛聞法修行，還能成佛。一切含靈衆生，包括六道衆生在內，都是未來佛，都要尊重，都要慈悲喜舍，都要恭敬。所以未來佛百千萬億恒河沙數，就是指我們這一切衆生說的，未來佛既不是已成佛，也不是今成佛，是未來他終究有覺悟的那一天，他要成佛的。那更是不可計數了。
"若人欲了知，叁世一切佛"，已成佛、今成佛已經成佛的因緣，佛法界、一真法界的這一切事物，佛的正報身心、依報世界，佛的願力，得兩種殊勝，叁輪不可思議，叁德密藏，這一切法想要明了知道。今成佛，現在成佛的這一切因緣，包括未來佛，叁世佛，我們六道衆生都是未來佛，是什麼因緣，想要明了知道，就是十法界一切事物我們要明了知道，那得怎麼辦呢？"應觀法界性"，應觀，應當正念觀察，法界就是十法界，六凡、四聖，就包括已成佛(過去佛)、現在佛(今成佛)，未來佛(當成佛)，都以佛相稱。法界性：不管六凡法界還是四聖法界，十法界，應觀法界性，正念觀察，谛審觀察，那麼怎麼來的呢，"一切唯心造"。都是依一本有真心，一心而作，離開這一心也沒有過去佛，也沒有現在佛，也沒有未來佛，一切唯心造，都是依一真性而起，依照衆生的悟迷染淨因緣得以顯現十法界的差別相。盡管有十法界的差別相，但體是一個。凡所有相，皆是虛妄，我們但離一切相，不取于相，如如不動，自然伏滅妄識，回歸自性，性成無上道。"一切唯心造"，這語言文字雖然有所變化，但意思是一個。
另外佛還說，十方世界的一切事物因心成體，乃至草木山石也是唯心所現，因心成體。這就是說，沒有離開一心而單獨存在的事物。心是根本，就像大樹似的，根和本，有了根有了樹幹，枝葉才能茂盛，沒有根，光有枝葉，你再澆灌它也不能生長，依根而得建立。十法界都是依一本有真性而得建立。所以我們要想就路還家，究竟成佛，就得明白這些道理，心外無法，對于十法界的一切事物什麼都不妄想執著，自然回歸自性。
那麼佛說的法是幹什麼的呢？佛說的這一代時教叁藏十二部教典，經藏、律藏、論藏，說法四十九年，叁百余會，這一代時教來教化我們在迷衆生。一部藏經讀誦就得六年，還不用解意深入地研究，就像讀書似的，一天不做其它，就得六七年的時間。佛說的經藏全部收在一起，如果全的話得一萬多卷。那麼佛說這麼多法是做什麼呢，我們下面就來說說這個意思。
下面說根本，說心，佛法就是研究心的，就是心法，別離開心去研究佛法，去修學佛法，全憑心上用功夫，得對心有一個正確認識。那麼法是幹什麼的呢，佛說的叁藏十二部教典，佛金口宣揚的一切法，經藏、律藏、論藏。世間善，五戒十善法；出世間善，聲聞緣覺法；妙善，就是菩薩法、佛法，因爲菩薩所修之法就是成佛之因了。所以佛法是超越世間和出世間的。佛說一切法呢，就是佛說的叁藏教典，人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，乘是運載意，能把我們從生死的此岸，渡過煩惱的中流，運到涅槃的彼岸，船筏，否則我們就不能度過這個苦海了。
佛說一切法就是佛的一代時教，那麼佛說這麼多法幹什麼呢，法是方便辦法、道路，佛說一切法的目的、願望、宗旨就是爲治一切心。治是整治、治理。我們衆生有種種心，這個心不外乎叁種，一個是善性的發心，一個是惡性的，再一個是不善不惡性的，就是無記的發心，這叁種形式。對治一切心，就是爲了治這叁種心的--善、惡、無記，都是生滅妄識、生死妄本、無明妄想、虛妄相想、六塵之影，沒有真實。就是讓我們認識，然後依法治理，就是治心的。
佛法是治心法，佛說的法是說心的，縱然說山河大地這一切也是說心的。我們的著眼點要放在心上。講這些都是讓大家明白佛法是心法，不是其它，爲治一切心，若無一切心，如果我們的妄心都歇滅了，狂心若歇，歇即菩提，那法也就沒有用了。心是生死的病源。因爲對病施藥才說種種法，法藥嘛，心是病，法是藥，對病說藥，說了八萬四千法門，叁藏教典，一代時教。
下面這句："若無一切心，何用一切法？"因爲心上的生死惑亂沒有得到整治、治理，所以還需要法，成佛了，沒有病了，那麼也就不用法了。就像健康的人，沒有病了，就不有藥了，過河之後不能背著船走，就得舍掉船筏，沒過河之前就得找船。
這個法是治心的，所以我們不用法治理我們的妄心，降伏其心，那學法就沒有用處了，就有名無實了。爲治一切心。另外佛親自給我們作證明，叁世諸佛也是經過治理自己的心最後得成無上道的。從初發心到果地，得經過叁大阿僧祗劫，先覺覺後覺，我們的本師也是經過治理心上的惑亂，最後得成無上道的。因爲有過去佛呀。我們的本師也是從衆生當中修得。
所以佛說麼："我與心鬥"，我就是指自己，是指佛說的，就是我也是這樣，和妄心鬥，和生死怨賊鬥，心即生死妄本，就是我們現在用的這個生滅妄識，生滅妄心，不是不生不滅的本覺佛性。我與心鬥，鬥是治理的意思。"其劫無數"，劫是表示時間因緣的最大單位，其劫無數就是得經過叁大阿僧祗劫的治理，最後把妄心鬥倒了，發明本源心地究竟成佛。其劫無數表示時間久遠，不是一天兩天就能承辦的。所以我們修學佛法要發長遠心，不要一時感情沖動：這佛法真好；被種種世緣牽扯、障礙、就淡泊了，甚至消失得無蹤影了，這就不行了。發長遠心，直到成佛而後已，其劫無數，經受了時間的考驗不退卻。
佛說：我與心鬥，其劫無數，今得成佛，獨步叁界。這是我們本師用自己的經曆給我們在迷的衆生作證明，不但叁世諸佛經曆多劫修行，最後發明本心得成無上道，我和叁世諸佛一樣。這個意思就是告訴我們，法界衆生要想出離生死輪回得成無上道，也得與自己的無明妄想鬥，鬥呢就是降伏其心，以佛法來整治、減損、斷除自己的生死習氣。
佛說"由聞思修入叁摩地"，我們聽聞佛法，開發智慧之性，理上開解，依理發起正思維，發明善巧智慧，然後進行躬行實踐，實際修證，減損斷除生死習氣，發明本源心地，究竟成佛。聞慧、思慧、修慧，這是必然的過程。整個過程，聞思修入叁摩地，聞、思、修都是在修因地，不管是聞法、思法或者修法，這過程都是和心鬥。我們坐在這裏聽法也是和心鬥，我們得把我們的妄心，牽挂世間心、障礙心歇下來，身心才能安住在這裏，接受佛法。
我們重法勝過重于世間，所以才能安住這裏聽法，如果重世間法超過重于佛法，我們就會到世間去了，就不能在這裏安住了。也是經過較量、較正的，也是與心鬥。鬥，就是修行，治亂，我們聽聞佛法也是治理心上生死惑亂的過程，依文解…
《了生脫死》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…