..續本文上一頁二部教典了。我們是什麼根基，適應修哪個法門，我們就修哪個法門，方便有多門，歸元無二路。我認爲這個法門適合我修，我就說這個法門殊勝，反而貶低那個法門不殊勝，這就錯啦，這就把佛說的法對立起來了，佛沒這樣說，這樣說就不圓滿啦，隨執一邊，自己的知見，贻誤衆生。就像吃飯似的，不可強求一致，他願意吃饅頭，吃饅頭能吃飽，饅頭對他來說就殊勝，他吃不了饅頭專門能吃粥，粥對他就殊勝。他不能吃饅頭非讓他吃饅頭，他不能喝粥非讓他喝粥，那就不行啦。目的、願望是一個，解除饑餓，滋養色身，不就是這個道理嘛，我們非得人爲地把它對立起來，那就不相應了，不圓滿了。佛說的法是圓滿的，無欠無缺的。所以我們悟明一心，通達實相以後，我們更沒有牽挂更沒有障礙，爲我們一心修淨土法門掃清道路，再念起佛來，阿彌陀佛自然現前，念佛自然得一心。因爲我們的本覺佛性就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我們的本覺妙心。
實相道理是佛說叁藏十二部教典的法印，如果我們說法符合實相道理，是謂佛法，不符合實相道理，就不是大乘了義之教。
佛法是解脫法，不是系縛法。這個本來佛爲叁世諸佛所共證，叁世諸佛所證無它，都是證得本具之佛性，究竟做佛。叁世諸佛是這樣，我們當然也應當是這樣，我們不能獨出心裁再開辟一個道路，那就不是了。都是證得這一個實相道理，成佛的道理。
離相法門，般若深教甚深難解，爲什麼是甚深難解呢？離一切相，我們抓不到一物。想抓一物，都是衆生的生死妄情，如果我們聽了這一法，還想抓一物，還是妄心。我們真的通達了，悟明了，我們的心自然老實了，，就不會輕易起動了，再起動就感覺是個麻煩事，是罪業事，是苦事，除非爲了佛法因緣，爲了普度衆生，我們廣行四攝六度，即相離相，就像《金剛經》說的布施要離布施之相，這就是成佛之因。
如果我們悟明了一心，通達了實相，就不見有世間、出世間可得，用佛的智慧之眼一看世間、出世間，如虛空華本無所有，所以還去攀緣妄想執著什麼呢？這樣，狂心不歇自然而歇。這個妄心歇啦，我們自然安穩快樂，我們本具的智慧就會油然而發，就像世間說的：秀才不出門，便知天下事。我們妄心歇得越好，智慧之性越開發，一切越明了，不見有世間和出世間。心裏無事自然和自性相應，和實相相應。
佛法是真實的道理，不是虛浮的戲論。像世間有的人談這個、談那個都是虛浮的戲論，像有的學氣功，什麼宇宙功、自然功、中功、香功、萬法歸一功、*輪功、禅密功啦，都是妄想發明。凡夫不能設教，凡夫能設教，我也能設教，在座的各位也能設教，那不都是欺诳小兒嗎？假如說，這個人說我有神通，我成佛啦，我是菩薩。那麼我們可以跟他說，說你既然是聖人啦，那麼你就給我們表示表示吧，說你要能飛在空中，吐火吞水，做種種變化，那麼我們就承認你。他能不能啊？他不可能。有一些人妄想用心，成爲一種生活手段。
佛法這樣廣大圓滿，真實不虛，依之修行，成佛有余，所以用不著在佛法之外再建立什麼氣功了。氣功和佛的真實道理敵體相對，氣功是筋骨皮肉上的事情，用意念把氣運到哪個部位，有抗衡力量，鐵布衫功夫，過去大家都知道，身體筋骨皮肉的硬功夫，氣功過去是練武練功的，現在和鬼神拉到一起，也不是真正的氣功。凡夫不能設教，這點大家要知道。另外我們佛門講清規戒律，在家居士奉行叁皈五戒，蒼蠅、蚊子不能殺，斷除酒肉，依法修行，清淨士。可他們不講什麼清規戒律，得著錢甚至吃肉喝酒，領著一幫男男女女，就這麼混亂，所以這種罪業是大的，自誤誤人，以迷導迷，贻誤一大片，起惑造業，將來墮落苦輪。
佛法是覺悟人心，淨化人心的。佛門還有一些法師，還有一些居士說佛法就是氣功，氣功就是佛法，我看有些佛教小冊子，東拉西扯，差的十萬八千裏，顛倒。就是因爲不學佛法，所以受騙上當。佛法不是氣功。氣功，顧名思義，氣是筋骨皮肉，所說運氣，意念功夫把氣運到這個地方，有抗衡力量，刀槍不入，但這是無常的，一旦這個意念撤下來以後，這個血肉就和平常一樣了。它是強健筋骨的一種方便辦法，根本就不是佛法。佛法是覺悟人心，淨化人心的。
我們今天講了識自本心，見自本性，通達實相的道理，我們見到事情的本來面目，就不會妄想執著，通達這個道理能破除一切邪知邪見，能摧毀一切生死疲勞。不通達這個道理，想要摧毀也不可能，沒有辦法，沒有力量。凡夫不能設教，未離居家五欲：財欲、色欲、名欲、飲食欲、睡眠欲，自己正在生死，還沒法出離，怎麼能夠教化別人呢？這不是很明白、很簡單的道理嘛，但是有些衆生在迷，包括我們信徒，就受騙上當。
叁寶--佛、法、僧是衆生的福田，皈命依靠處，學處。在家居士不能成爲衆生的福田，不能給人作法，也不能給人設教，也不能招收徒衆，但現在也有人稱自己爲上師，金剛上師，什麼菩薩、法師，所以佛說末法時期邪師說法如恒河沙，混亂佛法，那麼我們從佛慈悲的角度來說，這些人都是可憐憫者，可憐可憫，因爲心裏迷惑，所以走入岐徒，將來受大苦惱。佛所以設教，就是要降伏這些外道，讓他們歸順佛法，所以我們通達實相，悟明一心之後，要給衆生開佛知見，把實相的道理開示給他，讓他心開意解，放下邪知邪見，這樣我們就功德無量了，就把他給挽救了。
這個界限不能混淆，混淆起來佛法也是氣功，氣功也是佛法，佛法也是鬼神法，鬼神法也是佛法，那佛還設立佛教有什麼用啊？
咱們講到這個，就是要破除我們的妄想執著，破除我們的生死之見。因爲我們衆生在迷，皈依佛門以後，不向佛學，不很好地深入經藏，甚至把佛忘了，向外道鬼神學。鬼神正在生死，舉體都是虛妄，沒有我們的學處。我們向他們學，那不是把我們引入歧途招惹災難，重新建立生死嗎？徒勞而無有益也。所以我們要向佛學。要悟明一心，通達實相，我們就可以親見佛的本來面目。阿彌陀佛。
《生死根本與本有真心》全文閱讀結束。