學佛的真義
叁世諸佛包括我們的本師，乘願來到世間就是爲了一大事因緣，《法華經》說，"開示悟入佛之知見"。佛把佛的大門打開，然後示佛知見，我們本師把我們的本來佛指示給我們，讓我們衆生知道、悟明、認識。所以我們本師在菩提樹下，夜睹明星得成無上覺道的第一句話，叁歎奇哉，奇哉，奇哉，大地衆生皆具如來智慧德相。不是我今天在菩提樹下得成無上覺道了，成佛了，我本人具有，大地衆生和我一樣，都本自具足如來的智慧德相。就是衆生皆有佛性，于未來世皆當成佛。這個佛性就是本覺佛性，本覺佛性就是本來心，也就是我們的本來佛。《圓覺經》說，"衆生本來是佛"。所以佛成道的第一句話，就向我們法界衆生開示，"大地衆生皆具如來智慧德相"，讓我們衆生識取、認識、發明。那麼我們既然都具有佛性，爲什麼佛的智慧、光明、妙用不得現前呢，不能成佛呢？佛下一句話就說了："只因妄想執著而不能證得"。
因爲衆生在迷，迷惑，不覺悟，貪著這個世間，認爲宇宙人生、叁界六道是真實而有，所以貪著身心世界這一切事物，攀緣、妄想、執著這一切事物，在這一切事物上起妄心造惡業，循業受報輪回生死，被生老病死所逼迫，苦不堪言。因爲衆生在迷，無始劫來生生世世就一直在建立無邊的生死，這生死道路走得太遠了，衆生迷執不能自返。就像有的人從家裏走出去，走得太遠了，回來的時候不能自返，找不到歸家的路。所以我們本師大慈大悲，乘願來到世間設立佛教，就是使令我們在迷的衆生能依據佛法返迷爲悟，迷途知返，不再沿著罪惡的道路走下去，能夠發心學佛走出苦得樂的道路，能趣向光明、趣向解脫、趣向安樂，結束生死輪回，這是我們本師乘願來到世間設教的目的和宗旨。所以我們發心學佛，要悟明一心，佛把本來佛指示給我們，令我們悟明通達，悟是屬于我們衆生這邊的事情，悟明本具之實相，悟明一心通達實相，然後依之修行，入佛知見就是證得，證得這個平等性理，實相之理，成佛的道理，我們就能超越世間和出世間，使我們究竟涅槃。
我們現在信佛的人是千千萬萬，在我們中國佛教一千七百年的曆史上，現在是極盛時期，從普及佛教來說是極盛時期。過去都是森高廟院，世間衆生不知道寺院是做什麼的，在家居士很少，現在由于社會的發展，國家報紙、廣播也有意無意地進行宣傳，另外各大寺廟都開放、旅遊，所以影響了無量衆生和佛結緣，發心學佛，皈依、受戒、修行。所以佛法從普及上來說是極盛時期，經典大量流通，幾乎是家喻戶曉，現在基本有了群衆基礎，當然這是一個好的形勢，但信佛的人多了，因爲他對佛法沒有一個正確的認識，所以皈依受戒以後，不能深入經藏智慧如海，不能法門無量誓願學。叁世諸佛是我們的學處，是我們的皈命依靠處，是我們學作佛之處，是我們的導師，是我們的師範表率，導引我們出離苦輪的，所以我們皈依以後，因爲不通達佛法，所以不能真實地向叁世諸佛學，反而向天魔鬼神學，向外道、氣功、狐仙、黃仙、蛇仙學，走入歧途，起惑造業，將來還是墮落生死苦輪。佛在經裏是有明文論述的，所以我們發心學佛的佛門弟子，無論在家居士還是出家僧人，佛是我們的學處，我們在受叁皈依時已發願了，皈依佛以佛爲師，不許皈依天魔外道；皈依法以法爲師，不許皈依外道典藉；皈依僧以僧爲師，不許皈依外道徒衆。所以信佛的人千千萬萬，但是真正能夠把自己的身、口、意攝受在佛法之中，能夠對治叁業、折服過非的人寥寥無幾，總是要摻雜一些外道、鬼神、氣功之類的事情，甚至把世間一些虛浮的事情拿到佛門來作，這樣輕慢佛法，起罪業因緣。
佛法是樸素的，要斷除一切生死妄情，佛法是真實的人生谛理，不允許虛妄。佛法是平常法，不是什麼轟轟烈烈的好事，也不是轟轟烈烈的壞事，沒有好相、壞相，沒有善相、惡相，沒有佛相，也沒有衆生相，我們本覺佛性、本來佛是屬于心法，最高的抽象的精神世界，佛的境界，不是具體的事物，沒有顔色，沒有相貌，沒有形相。佛說心外無法，在我們一心之外更沒有一法可得。所以我們攀緣妄想執著世間、出世間的一切事物，在這一切事物上起惑造業，建立無邊的生死，那不徒勞嘛。佛就是爲了令我們法界衆生迷途知返，就路還家。《心經》裏說："觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。"我們發心學佛是當下覺悟，當下解脫，當下安樂，不是等死後才去成佛，現在不覺悟，顛倒迷悶，那麼等到死後更是八苦交煎，無處希望。所以這個大家要明白，佛在經裏說，不離我們現前的這個血肉之軀就能夠周遍法界，清淨本然，和叁世諸佛一樣。我們本師是即身成佛，不離父母的血肉之軀。
成佛是由本覺佛性作得，是心上的事情，所以我們要即時覺悟，即時淨化。佛是指心說的，即心做佛，離心無佛，佛是由我們不生不滅的本覺佛性作得，佛者覺義，心覺悟了、淨化了就是佛。衆生者迷也，心迷惑了、濁惡染汙了就是衆生。所以我們大家要知到，衆生由心作得，由生滅心作得。所以我們發心學佛，就是要使我們的心覺悟起來，淨化起來，如果心不覺悟淨化，還種種攀緣，種種妄想執著，心上有所住著，想要成佛無有是處。
達摩祖師不說麼，"欲要成佛，須是見性，若不見性，無有是處。"要識自本心，見自本性，性成無上道，這是叁世諸佛之通途，共由之路，誰要想成佛，轉凡成聖，都得走這條路，所以這個意義我們大家要明了，我們發心學佛，要把它學到真實處，我們佛門弟子要本分老實，不要像鬼神外道外仙那樣，搞一些虛浮的事情，自誤誤人，以迷導迷，罪莫大焉。
佛說的法都是事情的本來面目，真實不虛，是聖人設教。凡夫不能設教，因爲凡夫現在沒斷除生死惑業，用的就是這個生滅妄識，舉體都是虛妄的。如果凡夫能設教我也能設教，在座的各位都能設教，都成爲教主了，那麼衆生就無所依據。佛說的法都是親自證得的宇宙人生的真實谛理，走過的道路，指示給我們衆生，讓我們衆生自己去覺悟去實行，我們就能究竟成佛。但是我們不覺悟不實行，佛也沒有辦法，佛不是封的。 所以我們發心學佛，不要到叁藏十二部教典之外去找依據，佛說的叁藏十二部教典，是我們建立一切佛法因緣，乃至得成無上菩提，究竟得做佛的理論依據，真實谛理，所以我們發心學佛以後，要很好地深入經藏。佛在四弘願裏不說麼："法門無量誓願學"。發誓、發願要學，因爲我們皈依叁寶發心修行了，重心已經轉移了，由貪著世間上面把心提攜出來，轉移到佛、法、僧上面了，所以我們要常念叁寶的功德，修學佛法是我們的重心了，我們要在修學佛法的這一大事因緣上要精勤，不辭勞苦。
祖師不說麼："大事未明如喪考妣"。大事就是我們的生死大事，成佛大事。我們不能悟明心地，不能通達實相，就像自己的父母故去一樣那麼難受。又說"大事已明如喪考妣"，就是我們悟明了實相，通達一心，但是我們無始劫來積重難返的生死習氣絲毫未減，所以如喪考妣。已明了就應該依法修行，究竟證得，所以這一點很重要。不要到叁藏十二部教典之外去找依據。天下好話佛說盡，佛把應當說的話說得非常圓滿了，所以佛說的法是我們的皈命依靠處，是我們的學處，學做佛之處。有相當一部分信徒，把叁藏十二部教典放在一旁不聞不問，向外道鬼神去請教，這就大錯特錯了。因爲鬼神、外道、外仙、氣功、包擴狐仙等畜生之類，它們正在生死，我們慈悲可以，但是不能向他學。因爲我們學佛，佛者覺義，我們要覺悟起來、淨化起來，不是學生死法，這一點大家必須得清楚，否則的話各不相代。佛只能把法說給我們，我們不覺悟不去實行，佛也沒有辦法，只能等待我們妄想歇滅以後再實行。所以我們絲毫都不能介入，介入以後就輕慢佛法，輕慢佛法就是罪，也就是因，有因有業就得循因結果，循業受報。
我們世間的一切苦樂都從果上說，都是受業力的支配，業力沒完結，所以苦果不能散，業力完結了，那麼這一期生命就結束了，苦果就熟了，所以不是氣功大師、鬼神能夠解除我們的災難、病苦。如果我們請他發點功發點氣就能消除病苦，那麼佛說的因果律就不成立了，就無所謂業，無所謂因了，就可以隨便造了，有災難就請外道外仙來醫治吧。龍樹菩薩在《大智度論》裏說：都是诳惑人眼，沒有真實，只能把我們拖進苦難的深淵。
佛法是覺悟人心、淨化人心的。佛在經裏說，叁世諸佛離開衆生色心無一法可得。叁世是從時節因緣說的，過去世、現在世、未來世。過去是指無始劫，因爲時節往前推沒有開始，往後推盡未來際不可盡，所以稱爲叁世，叁世諸佛就是十方諸佛，一切佛都包括在內了，過去佛就是已經成就的佛，像釋迦佛、阿彌陀佛都是過去佛，百千萬億恒河沙數無量無邊，佛的數量不可記數。現在佛就是今成佛，現在目前每刹那都有無量的諸大菩薩，就是修學佛法的人斷除生死惑業證得本覺佛性究竟成佛，這也有無量無邊，百千萬億恒河沙數。因爲十方世界的衆生是無量無邊的，像我們這樣的叁千大千世界，百千萬億恒河沙數，所以修學佛法的人也百千萬億恒河沙數。未來佛就是當成佛，當來應當成就的，也百千萬億恒河沙數。就像我們在座各位，無論是僧人、居士，都在修學佛法，在修因地，就像去北京似的，還在路上走呢，沒到北京，還沒到果地，可是我們已經走在修學佛法的道路上了，畢竟我們將來當成佛，也百千萬億恒河沙數。將來我們也能夠設教說法。不管是過去佛、今成佛、當成佛所說的法，都不能離開衆生的色心，說的都是一個道理。
色就是我們的色身六根，四大假合，有形狀、有相貌、看得見、摸得著的具體事物，是地水火風四大和合而成，是無情物。心就是我們的妄心、生滅妄識，有叁種：一個是善性的，一個是惡性的，…
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