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　　278、 欲要把心上的貪嗔癡等八萬四千煩惱，徹底摧毀，恢複本來的清淨覺性，當觀諸法實相，非此不能決了無始劫來的生死大病。

　　279、 一刻也不能忘記慈悲衆生，要用自己慈悲的思想、語言、行爲，令衆生歡喜，令衆生生善，令衆生出苦，令衆生得樂。

　　280、 于一切善惡、逆順、罪福等境界，我都要做到不濁惡、不染汙、不障礙、不顛倒、不迷悶，清淨自活，如是才能真正發起無緣大慈，以利益衆生。

　　281、 聖心無寄，猶空無依。

　　282、 一切境界過不去，可謂無禅。一切境界過得去，可謂有禅。動念息念，皆是惑亂心性。就地不動，才是本地風光。

　　283、 觀心之法，染淨皆不可念，如眼不容物，金屑雖珍寶，在眼亦爲病。十惡五逆、地獄銅床、萬德莊嚴、極樂黃金，亦直下不顧，可謂雲消霧散，慧日之下，無有暗處，是名真觀心，可見自性佛。

　　284、 于一切法，心裏若有恐懼、憂愁、疑惑等情緒，由事顯理，是見思嚴重。以果驗因，是我執強烈，正在生死，于界外涅槃尚且遙遠，渺不可睹。是故，當及時努力，生大慚愧，勇猛精進，以期早日透出生死牢關，得見天日。

　　285、 好莫作好想，所以治貪愛；壞莫作壞想，所以治嗔恨。好壞同一空，了卻憎愛苦，無明無所養，慧日照太清，何期不見性？

　　286、 經雲：“若起精進心，是妄非精進。但能心不妄，精進無有涯。末世諸衆生，心不生虛妄。佛說如是人，現世即菩薩”。

　　287、 一切皆不分別。

　　288、 我心要柔和善順，卑躬謙下。

　　289、 《楞伽經》雲：“名相常相隨，而生諸妄想”。

　　290、 動念即亂，不動念即安。

　　291、 《大乘起信論》雲：“法界一相”。即指十法界唯是一實相也。《大智度論》雲：“除諸法實相，皆是魔羅網”。又雲：“分別憶想即是魔羅網”。即指一切法皆是實相。若見一法非實相，或分析鑒別、記憶想念一法者，皆是落在魔的羅網裏。

　　實相者，無相之相名爲實相，即無一切虛妄之相也。實相絕諸對待，湛然常住，無有生滅，不落心行。是知令我起心者，皆是魔境。是故我當法鏡高懸，當下照破，切莫隨順，受騙上當，自入險道，爲賊所劫，乃至殺害。

　　292、 二種入(出《金剛叁昧經》)：一理入，謂衆生深信本有真性，不一不異，不有不無，無己無他，凡聖不二，寂靜無爲，無有分別。因此深信，能入于理，是名理入。

　　二行入，行即依理起修之行，謂行此行時，心不傾倚，無念無求，安住不動，猶如大地，因行入理，是名行入。

　　293、 雲峰禅師雲：“即今歇去便歇去，若覓了時無了時”。

　　294、 《有部律》雲：名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。

　　295、 《寶積經》雲：“生死未斷絕，貪欲嗜味故，養怨入丘冢，虛受諸辛苦”。

　　296、 迦葉白佛：“我等從今當于一切衆生，生世尊想。若生輕心，則爲自傷”。佛言：“善哉！快論”。

　　297、 忍者安住不動義，即安住自性而不動也，以自性清淨不受一法故。是知無論什麼善惡、逆順、罪福，錯綜複雜，千變萬化的境界現前，若能安住自性而不動，即法法得解脫也。

　　298、 若見一法非實相者，即是生死惑亂。

　　299、 學佛的真義，就是要以實相慧化解一切法，使其回歸自性也。

　　300、 一切法皆以妄情而得住持，是情有理無。是知妄情若不歇，則諸法蜂起，業火競燒。妄情若歇，則一切法即無所依據，雲消霧散，是法本無有，皆得清涼也。

　　301、 《金剛經》雲：“離一切相，即名諸佛”。是知佛以心安實相而得住持，若離卻心安實相，佛即無所依據，是故我今欲得菩提，當作如是學。

　　302、 禅定之時，慧在其中。慧用之時，定在其中。如是即定而慧，即慧而定，定慧等持，即是以如來莊嚴而自莊嚴，則體用皆妙也。

　　303、 法法現前，法法皆實相，是故得無礙。

　　304、 此心不向此刻歇，更待何時歇此心。

　　305、 一切法皆不可論，以法本無有，論即成礙故。

　　306、 佛子爲道，不求什麼好，什麼壞，也不求什麼不好，什麼不壞，坦然無所拘，平懷而自在。

　　307、 佛子欲于萬法中，心安實相，亦如一人與萬人戰。是故當披佛的淨戒铠，持佛的禅定心，秉佛的智慧劍，精進勇銳，不畏前境，無一法可當情，若能如是者，即可破滅魔軍，得勝而還。

　　308、 現前這一念生滅心，即是生死怨賊，我若再放縱他，乃至不降伏他，即是自行傷害法身慧命，是故我當嚴防戒除之。

　　309、 過去的一切如同夢幻；現在的一切如同泡影；未來的一切如同空華，是皆不可得也。

　　310、 《阿含經》雲：“莫見長，莫見短”。

　　311、 《大乘起信論》雲：若心有動，非真識知，無有自性，非常、非樂、非我、非淨，熱惱衰變，則不自在。

　　312、 悟得實相，即可無頭亂麻一刀斷。

　　313、 無心即是大忏悔。

　　314、 此心如刀、如火、如毒，故我不應起心，執刀自割，把火自燒，以毒自害也。

　　315、 心了一切了，莫從境上找，世事無頭緒，逼迫何時了？

　　心了一切了，心了即拉倒，切莫再尋思，煩惱從此了。

　　心了一切了，心了保任好，解脫得自在，是爲妙中寶。

　　316、 《法句經》雲：“能知一切法，唯是一心，名爲心自在”。

　　317、 如與大地爲的，所射無不中者。如觀心人，所見無不是心，終無一塵有隔。(隔即隔礙)

　　318、 大德說：未達境唯心，起種種分別。達境唯心已，分別則不生。既達境唯心，便舍外塵相，從此息分別，悟平等真空。

　　319、 心外有法，即有二見，便有對治，即乃成诤。若了境即心，能所冥一，即無诤矣。

　　320、 若了心外無法，一切唯心，即無一法當情。無有好惡是非，即不怖生死，一切處皆是，故雲當成無所畏。無所畏即佛，佛具四無畏也。

　　321、 《法華經》明：“等賜一大車，而出火宅”。若了一切處，唯是一心實相之旨，即是出宅義。(義者相也)

　　322、 佛說心外無法。既無有一法，則無有攀緣處，無有憎愛處，無有取舍處……，乃至無有作業處，是無事可作也。既無事可作，休息可也。大德有言：“悟心即休，更無他術”。是知，但休息一法足矣。又佛說即心是佛，是知佛不從修成，不從作得，不從求來。佛是本自圓成。對于這個道理，若能心開意解，忍可于心，愛樂隨順，即可逍遙法外，心得自在，方可名爲無事僧、閑道人、清涼漢。如是則知：生死與己，本來兩不相幹，無什瓜葛也。

　　323、 戒因心持。經雲：“戒性如虛空，持者爲迷倒”。自性之律，豈執事相，妄分持犯耶？

　　324、 忍因心受。經雲：“雲何菩薩能行忍辱”？佛言：“見心相念念滅”。豈可將心對治前境，爲忍受耶？

　　325、 進因心作。經雲：“若能心不起，精進無有涯”。甯著有爲，妄興勞慮耶？

　　326、 禅因心發。經雲：“能觀心性，名爲上定”。豈避喧雜，而守靜塵耶？

　　327、 般若從心起。經雲：“不求諸法性相因緣，是名正慧”。甯外循文言，強生知解耶？

　　328、 頓悟一心時，如醍醐入心，甘露注頂。

　　329、 色、聲、香、味、觸、法六塵，能衰損善法，故曰六衰。

　　330、 衆生生在世間，就兩件事：一是造罪；二是遭罪，這就是衆生的全部內容。除此以外，更沒有其他。除非發心修學佛法，改往修來。改正修正自己，方可漸次步出這兩種誤區。

　　331、 萬境歸心，盡趣一真之道。如悟一心，能破一切塵勞境界。

　　332、 若得一，萬邪滅矣。若得一，萬事畢矣。

　　333、 知妄本自真，見佛則清淨。

　　334、 若一切所行，皆是爲了利他，就不必尋求自利了。

　　335、 此一心之法，是十方諸佛得道之場。

　　336、 萬法本閑，而人自鬧。

　　337、 若人外緣他境，如魚在陸，不得自在。若背境歸自心，似鳥翔空，無有隔礙，則念念歸真，心心至道矣。

　　338、 既頓悟一心，全成圓信，則心外無有一法可解，心內無一法可思，懷抱豁然，永斷纖疑矣。

　　339、 境未入心不等。一切諸法中，皆以等觀入。慧解心寂然，叁界無倫匹。

　　340、 若悟知妄念，即是法性，就不必修持爭取無念了。

　　341、 如知痛苦即是成就，就不必另求快樂了。

　　342、 但不染汙，即是真修。若再有所加，即是造作。造作乃屬有爲。有爲虛妄，而非真也。以佛本自圓成故。

　　343、 此五蘊身心，即是衆苦都集之處；衆罪都集之處；衆穢都集之處。佛說：是我此身肉，恒屬老病死。言不虛也。

　　344、 此身即是罪業，即是痛苦，即是災難；此身即是惡病，即是毒刺，即是膿瘡；此身即是衰老，即是病苦，即是死亡；此身即是毒蛇，即是惡獸，即是怨賊；此身即是行廁，即是糞穢，即是汙濁；此身即是苦海，即是火宅，即是牢獄；此身即是系縛，即是逼迫，即是障礙。

　　345、 若見心外有法，即是自起深孽；即是魔之使作；即是自傷法身慧命；即是發瘋；即是發狂；即是執刀自割；即是把火自燒；即是自投羅網；即是白日見鬼；即是以針刺目，即是毒火歸心。以心外無法故也。

　　346、 祖示衆雲：“汝等諸人，各信自心是佛。達摩大師從南天竺國來至中華，傳上乘一心之法，令汝等開悟。又引《楞伽經》，以印衆生心地，恐汝顛倒，不信此一心之法，各各有之，故《楞伽經》以佛語心爲宗，無門爲法門。夫求法者，應無所求。心外無別佛，佛外無別心。不取善不舍惡，淨穢兩邊俱不依怙。達罪性空，念念不可得，無自性故。故叁界唯心，森羅及萬相，一法之所印。凡所見色，皆是見心。心不自心，因色故有。汝但…

《般若法雨(上成下剛法師法語)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…