..續本文上一頁隨時言說，即事即理，都無所礙。菩提道果亦複如是，于心所生，即名爲色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可隨時著衣吃飯，長養聖胎，任運過時，更有何事？聽吾偈言：菩提亦只甯，理事俱無礙，當生即不生”。僧問：“如何是修道”？曰：“道不屬修。若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫”。又問：“作麼見解，即得達道”？祖曰：“自性本來具足，但于善惡事中不滯，喚作修道人。取善舍惡，觀空入定，即屬造作。更若向外馳求，轉疏轉遠，但盡叁界心量。一念妄心，即叁界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶”。

　　347、 若能伏心，則伏衆法。

　　348、 大德雲：“大行者，則稱無礙光如來名”。斯行即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿，真如一實功德寶海。

　　349、 所以奉法諸賢，鹹思一揆之契，感寸陰之將頹，懼來儲之未積。于是洗心法堂，整衣清向，夜分廢寢，夙興唯勤。庶夫真詣之功，以通叁乘之志，仰援超步，拔茅之興，俯引弱進，乘策其後，以此覽衆篇之輝翰，豈從文詠而已哉？

　　350、 出家者亡身舍命，斷欲歸真，心若金剛，等同圓鏡，希求佛地，即弘益自他。若非絕離囂塵，此德無由可證。

　　351、 一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。二者決定深信，彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　352、 歸去來，魔鄉不可停。曠劫來流轉，六道盡皆經。到處無余樂，唯聞愁歎聲。畢此生平後，入彼涅槃城。

　　353、 人生不精進，喻若樹無根。采花置日中，能得幾時鮮？人命亦如是，無常須臾間。勸諸行道衆，勤修乃至真。

　　354、 若是釋迦真弟子，誓行佛語生安樂。若聞此法稀奇益，不顧身命要求得。若能專行不惜命，命斷須臾生安樂。

　　355、 信者，信阿彌陀佛本願。行者，行彌陀名號。

　　356、 名號獨運，唯信獨達。

　　357、 十念者，明業事成辦耳。

　　358、 盡形壽，一心無二心、信心無疑心地專念彌陀名號。

　　359、 對自己要：規矩、本分、老實、仁義；對衆生要：體諒、寬容、善待、救度。

　　360、 無住無所依，無累心寂然，本性如虛空，是名無上道。

　　361、 修道必須做到叁件事：一要心不邪思。二要端心正意。叁要直心念道。如是庶可透脫妄想，而趣向坦途。

　　362、 寂天菩薩雲：“所有世間樂，悉從利他生。一切世間苦，鹹由自利成”。

　　363、 《稱贊淨土經》雲：“慈悲加佑，令心不亂。既舍命已，即得往生，住不退轉”。明知，非臨終正念故有來迎，由來迎故臨終正念也。

　　364、 分別令心搖動迷亂，煩躁不安，惑業苦叁，如火熾然。是故，當住持正念，無所知見，穩住心神，令其不亂，則了然無事矣。

　　365、 益我貨者損我神，生我名者殺我身。

　　366、 高麗僧雲：“譬如厚石，風不能移。智者意重，毀譽不傾”。

　　367、 起心即違心，違心無好事。所謂無好事，謂起心即傷法身慧命也。

　　368、 盡十方世界的一切事物，唯有實相一法，能摧毀打破五蘊山，決了生死法。亦唯有實相一法，能建立成就涅槃城，決了成佛法。

　　369、 我顧及什麼，執著什麼，放不下什麼，反過來什麼就系縛我、障礙我、逼迫我，成爲我的生死處、罪業處、痛苦處，令我迷悶，如同瞽者，不識其途，無路可走。以是之故，我什麼都不能顧及，什麼都不能執著，什麼都要放下，則所向皆坦途也。由是我就會趣向光明，趣向解脫，趣向安樂，無有窮盡。此佛子所以自度，又能以同體大悲，轉而化他，令衆生亦如是，是佛子所以度他也。佛子能自度度他，是菩薩道所以行也。

　　370、 佛說直心是道場。所謂直心，即質直之心也。純一真實，而無虛妄，不參雜委曲與妄情。以委曲與妄情之心，皆非妙明真心之本體。是故無論委曲與妄情之心，如何幽隱善巧，亦不能充真心之用。比如純米，不雜糠皮與糟粕。以糠皮與糟粕，非純米之本體。是故無論對糠皮與糟粕怎樣巧作，亦不能充純米之用也。是知無論法說、喻說、因緣說，唯顯一理，即一質直之心也，無有二致。是故，欲要端心正意，當如理作意，自可返妄歸真也。

　　371、 對于世間的一切事物，我要盡行放舍。若住一法，即失本心，而成本末顛倒，由是下墜，將墮無底深坑，欲要自拔，亦無由出也。是故我要慎必當堅，善守心城，無令傾動，如同虛空，而安住挺立也。

　　372、 一色一聲、一言一行，乃至一念一想，皆是我墮畜生處，入餓鬼處，下地獄處。星星之火，可以燎原，漫天大火，由是而就。無窮災難，無以製禦。所以佛子爲道，是不可以不防微杜漸，戒止于未然也。

　　373、 以無明風，動彼淨心，起諸識浪，令心生滅。以是之故，不入佛智，而釀成無邊之生死也。猶如大海，以海風吹來，起諸波瀾。以是之故，不能入海得寶，而釀成無窮之災難也。

　　374、 《大法炬陀羅尼經》雲：“若人常說法，若人常來聽，如是兩種人，鹹得無量福”。

　　375、 讀了佛的大乘經典，使我悟明一心，通達實相，心開意解。盡十方世界，實在是沒有哪一種事物，值得我去貪著、攀緣、妄想執著的。所以者何？以一切法本無故。無即不有，不有即空義。所以我怎麼能把客觀上根本就不存在的一切事物，拿起來再放下呢？那不是癡心妄想嗎？佛子由是得解脫，不複牽挂障礙，糾纏不清也。

　　376、 一切時處，于自心性，不縱不抑，有事無事，一種平懷，所謂祥和無過于此。

　　377、 隨順聖教，無我我所，依此而行，即入佛慧。

　　378、 祖師雲：“學道人若欲得知要訣，但莫于心上著一物”。

　　379、 有人寓言于八哥問達摩：“西來意，西來意，快快教我出籠計”。達摩曰：“出籠計，出籠計，兩腿伸直，兩眼閉”。

　　380、 贊彌勒偈曰：“了法一如，放懷自在，胸無點物，笑口常開”。

　　381、 經雲：“住于念佛，心印不壞”。

　　382、 是非不必爭人我，彼此何須論短長。

　　383、 事不隨心，還有習氣沒化；人不對事，還有因果未了。

　　384、 逆來順受化習氣；非來正對了前因。

　　385、 《大智度論》雲：“以觀種種別異法，故多生著心。若觀諸法一相，若無常、苦、空等，是時煩惱不生，著心少故。是故多用是一，于實義中，一亦不用。若著一，即複是患。複次別異無故，一亦不可得，相待法故。但以不著心，不取一相，故說無咎，一不實故，菩薩不得即是佛”。

　　386、 心生便是罪生時。

　　387、 《大寶積經》雲：“若能于心得自在，則于諸法得自在”。

　　388、 《菩提行經》雲：“若能降一心，一切自降伏”。

　　389、 于一法界外，若再立一法，或另起知見，乃至別作解會者，皆是病目見空華，背佛而向魔也。若能于此悟則無咎，若執迷不悟，而死心塌地者，正如儒家所謂，是自作孽，不可救也，可不慎欤！

　　390、 見這見那，敵對難下。不這不那，放懷無差。

　　391、 即今歇去便歇去，若覓了時無了時。

　　392、 達法源底，無動念處，悟心即佛，寸絲不挂。

　　393、 分別無好事，亦如傷口未愈合，又被碰撞，所以還是麻煩事。

　　394、 衆生對我再好，也不能有滿意心。對我再不好，也不能有不滿意心。所以者何？以好與不好，滿意與不滿意，皆是妄心用事。我今修道就是要清除這些生死垃圾，以平息心地，故如是也。

　　395、 《勝天般若經》雲：“若能伏心，則伏衆法”。

　　396、 要發好心，說好話，做好事。

　　397、 要遠離身見、邊見、邪見、見取見、戒取見、貪、嗔、癡、慢、疑等生死狂性，心念要正常，說話要正常，作事要正常。所謂要如理作意，如理言說，如理造作者是也。

　　398、 祖師雲：“才有是非，紛然失心”。

　　399、 生一念即是破壞清淨心；起一知見即是無明之本；取一相即是生死過咎。

　　400、 生心是一舉兩失：一是醞釀成無邊的生死。二是把本來佛遺失掉；不生心是一舉兩得：一是無邊的生死雲消霧散。二是究竟得作佛。

　　401、 佛說：“心是惡源”，又說：“舉心動念，無不是業，無不是罪”，還說：“慎勿信汝意，汝意不可信”。據此可知，此心甚爲可畏，較之毒蛇、怨賊尤甚。過去在迷，認賊爲子，一向生心，招惹很多麻煩。所以從今以後，要將此心歇去、休去、滅去。

　　402、 修學佛法，一要防止偏激；二矯枉不要過正；叁慎勿順情逆理；四要正念觀察，不要局執。

　　403、 疑心生暗解，錯亂而自惑。驅使役我心，疲憊幾悶絕。熱惱常相隨，衰變不自在。如是數十年，常爲賊所害。愚癡與暗昧，無慧以自解。今達法源底，牢關始透過。打破累身索，不複爲所系。逍遙于法外，挺胸堂堂立。常遊畢竟空，解脫常自在。

　　404、 修道人若一念不生，即同金剛。猶如虛空，無能捉持、摧毀、打破，乃至奈何者，所以者何？以無一物故。修道人若能常作如是學，是魔軍不能加，心印保不壞。

　　405、 凡是令我生起善惡、逆順、罪福、苦樂、佛生等知見與貪愛、嗔恨、愚癡、憍慢、疑惑等妄情，乃至一念心者，皆是魔之使作。若非心魔，即是外魔。是故我當法鏡高懸，當下照破，覺悟無惑，切莫隨順。若不如此，魔就會從這裏打開缺口，乘虛而入，廣行殺戮，其危害將無窮盡也。

　　406、 一要深達實相，知一切法空，無有挂礙。二要一心念佛，確保不退，直達寶所。叁要慈悲衆生，普皆利益，共成佛道。這是進趣無上覺道的叁個法寶，如鼎之叁足，缺一不可。若能依之修行，即可直達寶所。于其中間，始終地位，一不墮邪見，二不入歧途，叁不遭委曲。…

《般若法雨(上成下剛法師法語)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…