..续本文上一页随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果亦复如是，于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事？听吾偈言：菩提亦只宁，理事俱无碍，当生即不生”。僧问：“如何是修道”？曰：“道不属修。若言修得，修成还坏，即同声闻。若言不修，即同凡夫”。又问：“作么见解，即得达道”？祖曰：“自性本来具足，但于善恶事中不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。更若向外驰求，转疏转远，但尽三界心量。一念妄心，即三界生死根本。但无一念，即除生死根本，即得法王无上珍宝”。

　　347、 若能伏心，则伏众法。

　　348、 大德云：“大行者，则称无碍光如来名”。斯行即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满，真如一实功德宝海。

　　349、 所以奉法诸贤，咸思一揆之契，感寸阴之将颓，惧来储之未积。于是洗心法堂，整衣清向，夜分废寝，夙兴唯勤。庶夫真诣之功，以通三乘之志，仰援超步，拔茅之兴，俯引弱进，乘策其后，以此览众篇之辉翰，岂从文詠而已哉？

　　350、 出家者亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，希求佛地，即弘益自他。若非绝离嚣尘，此德无由可证。

　　351、 一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

　　352、 归去来，魔乡不可停。旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

　　353、 人生不精进，喻若树无根。采花置日中，能得几时鲜？人命亦如是，无常须臾间。劝诸行道众，勤修乃至真。

　　354、 若是释迦真弟子，誓行佛语生安乐。若闻此法稀奇益，不顾身命要求得。若能专行不惜命，命断须臾生安乐。

　　355、 信者，信阿弥陀佛本愿。行者，行弥陀名号。

　　356、 名号独运，唯信独达。

　　357、 十念者，明业事成办耳。

　　358、 尽形寿，一心无二心、信心无疑心地专念弥陀名号。

　　359、 对自己要：规矩、本分、老实、仁义；对众生要：体谅、宽容、善待、救度。

　　360、 无住无所依，无累心寂然，本性如虚空，是名无上道。

　　361、 修道必须做到三件事：一要心不邪思。二要端心正意。三要直心念道。如是庶可透脱妄想，而趣向坦途。

　　362、 寂天菩萨云：“所有世间乐，悉从利他生。一切世间苦，咸由自利成”。

　　363、 《称赞净土经》云：“慈悲加佑，令心不乱。既舍命已，即得往生，住不退转”。明知，非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念也。

　　364、 分别令心摇动迷乱，烦躁不安，惑业苦三，如火炽然。是故，当住持正念，无所知见，稳住心神，令其不乱，则了然无事矣。

　　365、 益我货者损我神，生我名者杀我身。

　　366、 高丽僧云：“譬如厚石，风不能移。智者意重，毁誉不倾”。

　　367、 起心即违心，违心无好事。所谓无好事，谓起心即伤法身慧命也。

　　368、 尽十方世界的一切事物，唯有实相一法，能摧毁打破五蕴山，决了生死法。亦唯有实相一法，能建立成就涅槃城，决了成佛法。

　　369、 我顾及什么，执著什么，放不下什么，反过来什么就系缚我、障碍我、逼迫我，成为我的生死处、罪业处、痛苦处，令我迷闷，如同瞽者，不识其途，无路可走。以是之故，我什么都不能顾及，什么都不能执著，什么都要放下，则所向皆坦途也。由是我就会趣向光明，趣向解脱，趣向安乐，无有穷尽。此佛子所以自度，又能以同体大悲，转而化他，令众生亦如是，是佛子所以度他也。佛子能自度度他，是菩萨道所以行也。

　　370、 佛说直心是道场。所谓直心，即质直之心也。纯一真实，而无虚妄，不参杂委曲与妄情。以委曲与妄情之心，皆非妙明真心之本体。是故无论委曲与妄情之心，如何幽隐善巧，亦不能充真心之用。比如纯米，不杂糠皮与糟粕。以糠皮与糟粕，非纯米之本体。是故无论对糠皮与糟粕怎样巧作，亦不能充纯米之用也。是知无论法说、喻说、因缘说，唯显一理，即一质直之心也，无有二致。是故，欲要端心正意，当如理作意，自可返妄归真也。

　　371、 对于世间的一切事物，我要尽行放舍。若住一法，即失本心，而成本末颠倒，由是下坠，将堕无底深坑，欲要自拔，亦无由出也。是故我要慎必当坚，善守心城，无令倾动，如同虚空，而安住挺立也。

　　372、 一色一声、一言一行，乃至一念一想，皆是我堕畜生处，入饿鬼处，下地狱处。星星之火，可以燎原，漫天大火，由是而就。无穷灾难，无以制御。所以佛子为道，是不可以不防微杜渐，戒止于未然也。

　　373、 以无明风，动彼净心，起诸识浪，令心生灭。以是之故，不入佛智，而酿成无边之生死也。犹如大海，以海风吹来，起诸波澜。以是之故，不能入海得宝，而酿成无穷之灾难也。

　　374、 《大法炬陀罗尼经》云：“若人常说法，若人常来听，如是两种人，咸得无量福”。

　　375、 读了佛的大乘经典，使我悟明一心，通达实相，心开意解。尽十方世界，实在是没有哪一种事物，值得我去贪著、攀缘、妄想执著的。所以者何？以一切法本无故。无即不有，不有即空义。所以我怎么能把客观上根本就不存在的一切事物，拿起来再放下呢？那不是痴心妄想吗？佛子由是得解脱，不复牵挂障碍，纠缠不清也。

　　376、 一切时处，于自心性，不纵不抑，有事无事，一种平怀，所谓祥和无过于此。

　　377、 随顺圣教，无我我所，依此而行，即入佛慧。

　　378、 祖师云：“学道人若欲得知要诀，但莫于心上著一物”。

　　379、 有人寓言于八哥问达摩：“西来意，西来意，快快教我出笼计”。达摩曰：“出笼计，出笼计，两腿伸直，两眼闭”。

　　380、 赞弥勒偈曰：“了法一如，放怀自在，胸无点物，笑口常开”。

　　381、 经云：“住于念佛，心印不坏”。

　　382、 是非不必争人我，彼此何须论短长。

　　383、 事不随心，还有习气没化；人不对事，还有因果未了。

　　384、 逆来顺受化习气；非来正对了前因。

　　385、 《大智度论》云：“以观种种别异法，故多生著心。若观诸法一相，若无常、苦、空等，是时烦恼不生，著心少故。是故多用是一，于实义中，一亦不用。若著一，即复是患。复次别异无故，一亦不可得，相待法故。但以不著心，不取一相，故说无咎，一不实故，菩萨不得即是佛”。

　　386、 心生便是罪生时。

　　387、 《大宝积经》云：“若能于心得自在，则于诸法得自在”。

　　388、 《菩提行经》云：“若能降一心，一切自降伏”。

　　389、 于一法界外，若再立一法，或另起知见，乃至别作解会者，皆是病目见空华，背佛而向魔也。若能于此悟则无咎，若执迷不悟，而死心塌地者，正如儒家所谓，是自作孽，不可救也，可不慎欤！

　　390、 见这见那，敌对难下。不这不那，放怀无差。

　　391、 即今歇去便歇去，若觅了时无了时。

　　392、 达法源底，无动念处，悟心即佛，寸丝不挂。

　　393、 分别无好事，亦如伤口未愈合，又被碰撞，所以还是麻烦事。

　　394、 众生对我再好，也不能有满意心。对我再不好，也不能有不满意心。所以者何？以好与不好，满意与不满意，皆是妄心用事。我今修道就是要清除这些生死垃圾，以平息心地，故如是也。

　　395、 《胜天般若经》云：“若能伏心，则伏众法”。

　　396、 要发好心，说好话，做好事。

　　397、 要远离身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑等生死狂性，心念要正常，说话要正常，作事要正常。所谓要如理作意，如理言说，如理造作者是也。

　　398、 祖师云：“才有是非，纷然失心”。

　　399、 生一念即是破坏清净心；起一知见即是无明之本；取一相即是生死过咎。

　　400、 生心是一举两失：一是酝酿成无边的生死。二是把本来佛遗失掉；不生心是一举两得：一是无边的生死云消雾散。二是究竟得作佛。

　　401、 佛说：“心是恶源”，又说：“举心动念，无不是业，无不是罪”，还说：“慎勿信汝意，汝意不可信”。据此可知，此心甚为可畏，较之毒蛇、怨贼尤甚。过去在迷，认贼为子，一向生心，招惹很多麻烦。所以从今以后，要将此心歇去、休去、灭去。

　　402、 修学佛法，一要防止偏激；二矫枉不要过正；三慎勿顺情逆理；四要正念观察，不要局执。

　　403、 疑心生暗解，错乱而自惑。驱使役我心，疲惫几闷绝。热恼常相随，衰变不自在。如是数十年，常为贼所害。愚痴与暗昧，无慧以自解。今达法源底，牢关始透过。打破累身索，不复为所系。逍遥于法外，挺胸堂堂立。常游毕竟空，解脱常自在。

　　404、 修道人若一念不生，即同金刚。犹如虚空，无能捉持、摧毁、打破，乃至奈何者，所以者何？以无一物故。修道人若能常作如是学，是魔军不能加，心印保不坏。

　　405、 凡是令我生起善恶、逆顺、罪福、苦乐、佛生等知见与贪爱、嗔恨、愚痴、憍慢、疑惑等妄情，乃至一念心者，皆是魔之使作。若非心魔，即是外魔。是故我当法镜高悬，当下照破，觉悟无惑，切莫随顺。若不如此，魔就会从这里打开缺口，乘虚而入，广行杀戮，其危害将无穷尽也。

　　406、 一要深达实相，知一切法空，无有挂碍。二要一心念佛，确保不退，直达宝所。三要慈悲众生，普皆利益，共成佛道。这是进趣无上觉道的三个法宝，如鼎之三足，缺一不可。若能依之修行，即可直达宝所。于其中间，始终地位，一不堕邪见，二不入歧途，三不遭委曲。…

《般若法雨(上成下刚法师法语)》全文未完，请进入下页继续阅读…