..续本文上一页 烦恼即菩提者，何也？曰：烦恼、菩提悉是假名，同一空故，不可得故，平等性故。如是无烦恼可舍，无菩提可取，不取不舍，心无所住，如是任运，即可流入佛之性海。

　　201、 什么是实相？无相不相名为实相。无相即无生死相，所谓生死相，即指三界六道而言。在实相的理体上，即清净的觉性上，根本没有这些事情。三界六道皆是妄心现相，如病目生华，空中本来无华，因眼有病看花了，妄有华现，若是以佛的清净眼看，如太清虚空，了无所有。不相即不涅槃相，所谓涅槃相即指四圣而言。是对六凡说有四圣，是对待法，六凡不立，四圣亦是假名虚设，虚妄不实，无一法可得。凡圣皆非，非亦无有，是名实相。又心外无法，故外无所求。心性不实，故内无所得，如是内外皆寂，是名实相。

　　202、 执持实相印，即可摧毁一切妄想——浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。离却实相，即堕灾难，大苦即现前，痛烈亦难忍。是故自今以去，即遇失命因缘，亦要心安实相，如是法身慧命方可安全无恙。

　　203、 舍恶取善、舍逆取顺、舍罪取福、舍死取生、舍苦取乐，乃至舍凡取圣，皆是惑乱心性、败坏不安之相，终归浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷。以佛者觉义故，觉悟的人，心是清净的，没有这些事情。

　　204、 实相不落对待，亦即心无所住。

　　205、 我就是失掉身命，心里也不能有一物。

　　206、 生心或分别即落对待，落对待即覆盖本觉佛性，如乌云遮蔽太阳，举天黑暗，所以什么心都不能生。

　　207、 善恶、逆顺、罪福，乃至一切法皆是实相。若有一法非实相者，亦是梦幻。

　　208、 宁可执持实相死，不可废却实相生。

　　209、 今后要用实相摧碾一切妄想。

　　210、 当念不分别，法法皆实相。

　　211、 诸法实相，是我得渡生死苦海之坚牢船也，所以我要安住其中，不动不摇，而到彼岸。

　　212、 《法句经》云：“不起一心，有大功德”。

　　213、 法身遍一切处，即诸法实相义，以一切法皆以实相为体故。诸法之相，虽千差万别，但都住在真如的法位上，故曰是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。

　　214、 把心歇下来，没有什么说的。坚执为碍，放下即通。草动即痛，泰山即安，了却犹有这个在。

　　215、 我不仅要安住在风平浪静里，而且要挺立在急风暴雨中，逢场而作戏，自在亦无穷。

　　216、 观诸法实相，一法不立，心依何住？心若无住，则生死如空中钉橛矣。

　　217、 实相者乃绝待不可思议之境界，非思维之可及，又非语言之可表，乃证悟边事，贵在契合。

　　218、 动即是灾难，彻底失败；不动即是幸福，胜利在望，所以习气再拱也不动。

　　219、 说到做不到，苦恼不减少。解行得相应，医病真妙药。我今得契合，更知本师恩。

　　220、 道外无事，事外无道。

　　221、 取顺舍逆，皆是败坏不安之相也。

　　222、 本自无缚，何用求解？

　　223、 害怕就有鬼，疑心魔所摄，忧愁地狱囚。然而忧愁、恐惧、疑惑是我最严重的心病，我受其危害久矣，今天我要以佛所赐的金刚般若彻底摧毁之。

　　224、 治乱曰修，不停曰行，不停止地治乱，故名修行。

　　225、 坏人大事者，皆由生起现前这一念使作。若不生起现前这一念，则一切无能坏人大事者。

　　226、 对于过去的一切要全部忘掉，决不回头看。

　　227、 自今以去，佛子是善也实相、恶也实相、逆也实相、顺也实相、罪也实相、福也实相、苦也实相、乐也实相、生也实相、死也实相、佛也实相、魔也实相、极乐也实相、地狱也实相，如是乃至一切皆实相。佛子决定忍可于心，不动不摇。

　　228、 钢丝弹簧受压，不能动弹，一旦压力减除，马上又还原了。断习不是要断外缘，而是要从内心去根除它。观心而不能彻悟，但求苟安，如贼子关在柜中，但求苟延性命，不求出离，终不能幸免于难。

　　229、 入定缘理，心安实相。出定随缘，说法不谬。

　　230、 但不生心，更无他法。

　　231、 一切法毕竟空寂，境界现前，当起慧照，不生法相，如是方可趣入大解脱场，步入最吉祥处。

　　232、 心若无有，苦无所依，是故说言，无心即无苦。

　　233、 牛不作有角想，兔不作无角想，有无同一空故。若作有无想，即是性颠倒，大苦即现前，痛烈亦难忍。

　　234、 佛说：“视倒正如六龙舞”。六条龙在空中舞，哪是正？哪是倒啊？论正、论倒本身就是颠倒。不论正，不论倒，妄心歇下来，离了正倒之相，就是般若。

　　235、 一切法皆是本有家珍，不容更作取舍，若息妄求真，何异离波觅水。

　　236、 若人求道，是人失道，只是平常，思拟即差。

　　237、 满一切众生愿。

　　238、 十法界如太清虚空，了无所有。若有一法，即遮挡自性，不得见佛，以佛者觉义故。

　　239、 本来无一物，我以何安立？我即不安立，余者皆假名。本灭枝亦丧，虚空为消殒。微妙不思议，我已知所归。难遇是逍遥，速令佛子游。

　　240、 怨怨无休止，自古有是法。不怨能胜怨，此法终不朽。莫见长，莫见短。

　　241、 妄本空不须灭，真本有不须复，平常心即是道。

　　242、 生心即妄，不生即佛。

　　243、 一切所有，唯是妄想。

　　244、 动念息念，皆归迷闷。

　　245、 心平气和，境空心定。法力所使，安心不动。

　　246、 事乃火之薪，常灼人热恼。无事即无火，无火得清凉。万法皆空寂，即是无事义。若解是义者，随遇得解脱。

　　247、 结束过去，开辟未来。心要纯正，入佛知见。

　　248、 何谓众生知见？曰：生灭心是。何谓佛知见？曰：不生不灭的本觉佛性是。

　　249、 一切所有，唯是妄想。心介事缘，必堕灾难。一法不立，心亦不生。一切皆空，所向皆通。

　　250、 我就是即刻死掉也要忍，不仅要忍，而且要满心欢喜地死去，没有挂碍。

　　251、 攀缘即是染污，染污即是生死。修道本为清净，清净切莫攀缘。

　　252、 凡圣染净之法，如太清虚空，本无所有，若见一法非实相者，亦是梦幻，即是自投罗网，灾难亦无穷矣。真尚不立，何况于妄？真妄同一空故，假名欲何谁？

　　253、 悟者，以无分别智，彻见一切法之底源，本无高下，故能在在处处皆是一般一般的清净。迷者，妄生分别，则见山高水深，处处不平，故障碍重重，常在系缚，不得解脱也。

　　254、 悟者在处一般，故能随所在处恒安乐。

　　255、 不空不通，非空不可。净极光通达，净极即空义。

　　256、 一切皆佛。

　　257、 无心即空，空即是定。

　　258、 经云：“若人欲识佛境界，当净其意如虚空”。

　　259、 空即通，不空即障。

　　260、 若起贪著、嗔恨、愚痴、恐惧、忧愁、疑惑等心，不仅是罪根深扎、孽台高筑，酝酿着未来的灾难，而且会立刻引起四大不调，气不周运，血液毒变，百病丛生，现前的大苦即会接踵而至，痛烈亦难忍也。是故佛子守心城，不可不森严壁垒也。

　　261、 无事谓无事，有事亦无事。有无皆假名，体性同一空。刀山不为碍，火海亦畅通。皆是清凉地，无异于太虚。

　　262、 疑惑、忧愁、恐惧皆是灾难，我不应以此而自作障碍。因为在实相的理体上，即清净的觉性上，没有这些事情，故我当以慧照现前，彻底灭除之。

　　263、 什么是菩提心？大慈悲心是、平等心是、无为心是、无染著心是、空观心是、恭敬心是、卑下心是、无杂乱心是、无见取心是，所以佛子无论于什么时间、什么地点、什么情况下，都要如是发心。

　　264、 善恶、逆顺、罪福……，乃至一切境界之中都有我，而我没有善恶、逆顺、罪福……，乃至一切境界，是在其中而无我。

　　265、 我已经死了，既然我已经不存在了，就再不能刮刮碰碰。

　　266、 众生可以不对，我不可以不对。众生可以说对和不对，我不可以说对和不对。要以慈眼视众生，不能见众生一丝一毫的罪过，亦不说众生一个不字。

　　267、 要想到我，一切罪恶、痛苦、生死即接踵而至，所以无论什么时间、什么地点、什么情况下，都不要想到我，一定要把我彻底破除。

　　268、 为了佛法，为了众生，我可以下地狱。

　　269、 不见可欲，其心不乱，但不是功夫，本习依然潜伏在藏识中，遇缘即发，如石压草，石下滋生，制御复难，危害犹甚，所以者何？犹有魔在。若达魔即佛，本应礼拜，一切冰消，是谓短兵相接，堪做出世英雄。

　　270、 我一定改变生死业识。

　　271、 经云：“菩萨设被砍截手足身分，亦不应起恶言，所以者何？我求无上菩提，为拔有情生死众苦，令得安乐，何容于彼翻为恶事”？又云：“菩萨当斗争、嗔恚、骂詈，便自改悔。我当忍受一切众生履践如桥梁，如聋如哑，云何以恶语报人？我不应坏是甚深无上菩提”。佛的亲切教诲，佛子一定依教奉行。

　　272、 众生可以对我不好，我不可以对众生不好。今后在我的心上，不能有一丝嗔恨的阴影，令慈悲的光明全部显发。

　　273、 不能一念见众生过，众生有过，当生怜悯，起诸方便，令其出不善处。

　　274、 从今天起，我已经舍身舍命，所以众生无论怎样对待我，我也不管了。

　　275、 要修正自己，使自己的一念、一言、一行，于每一刹那都要保持与佛法相应。尽此一生乃至未来际，做到一念不错、一言不错、一行不错。

　　276、 佛性在缠即是众生，佛性出缠即是佛。但复本来性，更无一法新。

　　277、 佛说：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生”。所以佛子的心量若不能容纳一切，乃至比虚空还大，佛子的道业就不能成…

《般若法雨(上成下刚法师法语)》全文未完，请进入下页继续阅读…