..续本文上一页虚妄之相，悉皆空寂，即一切智也。所谓一切智即声闻、缘觉之智也，谓于一切内法、内名能知能解，一切外法、外名亦能知能解。所谓于一切内法、内名能知能解，即指佛所说之法相、佛所说之名字，皆依众生所具本觉妙心的实相之理开出，对于众生所具本觉妙心的实相之理所诠之法相、能诠之名字能知能解也。所谓一切外法、外名亦能知能解，即指外道所说之法、所说之名字，皆违背众生所具本觉妙心实相之理，对于违背众生所具本觉妙心实相之理所诠之法相、能诠之名字亦能知能解。
三、方便般若，方即方法，便即便宜，犹善巧也。谓菩萨教化众生应机利物，而不厌倦，随其心乐，而为现身说法也，即道种智也。所谓道种智，即菩萨之智也，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种也。
四、文字般若，文字即能诠之文；般若即所诠实相之理，而此实相之理，非文莫显，是名文字般若。
五、金刚般若，金刚者，金中最刚，比喻也。具有坚固、光明、锐利三义，以显般若之体真常清净，不变不迁，烦恼不能乱，邪魔不能动，坚固不坏，永劫常住。般若之相，光明遍照，无所障碍，慧日之下，无有暗处。般若之用，锐利能断，能断众生难断之惑著，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
173、 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，即是人间好时节。
174、 只有心安实相，才能彻底地灭恶生善，脱罪出苦。
175、 一切知见都不生，是名佛之知见。所谓佛之知见，即众生所具之本觉妙心也。
176、 无信是名真信；无求是名真求；无得是名真得。
177、 实相对于一切法都是平等的，它的平等作用就表现在它能使一切法超越对待。由于实相有这种不可思议的力用，所以它能使我们狂心顿歇，解脱一切烦恼的纠缠，契合清净的觉性。随着观行的深入，本具的光明、智慧、妙用就会自然显发。
178、 一切法皆是实相，正确认识了就要坚定不移地正确对待。若有一丝含糊或疏忽，即会招致魔障，导致惑乱，陷入灾难，其结局不可收拾。譬如万万法中，其中乃至若有一法，不能以实相慧照了，使其得到理顺，亦要重蹈上述覆辙。极乐与地狱界限截然，我一定要遵行慎之，切不可以疏忽，如是才能彻底拔出三界六道这条苦根。
179、 经云：“一切法不信，则信般若。一切法不生，则般若生”。解：若信一切法，则执著一切法。执著一切法，则随生死流。随生死流即是众生。若不信一切法，则不执著一切法。不执著一切法，则不随生死流。不随生死流即是入圣流。圣流即是佛，佛即是般若，故曰信般若。一切法不生，则一切心不生。一切心不生，则清净心生。清净心即是般若，故曰般若生。
注：1、一切法不信，其中也包括不信般若，若不包括不信般若，则一切法不信即不成立。
2、若信般若这一法，则执著般若这一法。执著般若这一法，即是没离般若之相。没离般若之相，即背离般若。
3、般若是离一切相的，在般若的体上也没有一法可得。
4、包括般若在内的一切法都不信了，起个假名信般若，即无信而信之义。有信都是妄想，无信是名真信。于此透过者，然后方可坐穿两种生死牢关。
180、 众生信世间的一切法，所以被世间的一切法所拘。被世间的一切法所拘，所以不能出离分段生死。二乘信出世间的一切法，所以被出世间的一切法所拘。被出世间的一切法所拘，所以不能出离变易生死。佛不信世间的一切法，亦不信出世间的一切法，所以佛不被世间的一切法所拘，亦不被出世间的一切法所拘，所以佛能出离分段和变易两种生死，得大自在。
181、 什么是佛？佛者觉义，觉悟的人就是佛。所谓觉悟就是明白的意思，也就是说能按着事情的本来面目去认识事物。由于认识的正确，所以能正确地对待。由于能正确地对待，所以最后能得出正确的结果。所以三世诸佛能出离三界六道，而进入不生不灭的境地。佛不是指事相而言，而是指心觉悟净化的方向趣向，究竟能觉悟净化到什么程度，意识形态能处在什么位置上，来发现自己的果报。由于心觉悟净化的程度不一样，所以有四圣之分。佛是极净，一点恶的气氛不留，也就是说心清净即是佛。
什么是众生呢？众生者迷也，迷惑的人就是众生。所谓迷惑就是不明白的意思，也就是说不能按着事情的本来面目去认识事物。由于错谬地认识，所以错谬地对待。由于错谬地对待，所以导致错谬的结果。所以长劫轮回生死，不得出离。众生也不是指形相而言，是指心往迷惑、浊恶、污染的方向趣向，究竟能迷惑、浊恶、污染到什么程度，意识形态能处在什么位置上，来发现自己的果报，由于迷惑、浊恶、污染的程度不一样，所以有六道之分。
佛说一切众生皆有佛性，于未来世皆当成佛。我们的佛性与诸佛的佛性，无二无别。那么为什么佛的受用、佛的光明、佛的智慧、佛的妙用不得现前呢？就是因为我们的佛性在缠，被贪嗔痴等八万四千烦恼所纠缠，所以本具的光明、智慧、妙用不得显发。但是由于众生在迷，无法认识，所以不能自返。
大觉世尊为了使众生返迷为悟，所以乘愿来到世间设教。因为众生心上有八万四千种病，所以才变现三界六道根身器界的苦果。佛为了医治众生的心病，是对病说药，说了八万四千法门，除了对病说药，佛没有另外说法。佛说三世诸佛，离开众生色心，无一法可得，这就是说，佛说的三藏十二部教典，说的都是众生身心那些事，除了众生身心的那些事，佛没有另外说法。
众生心上有贪心，贪心是三毒之一，它能毒害人的法身，杀害人的慧命，使人长劫轮回生死，不得出离。所以佛为了医治众生贪心这种生死大病，而对病说药，说要广行布施，把我们的一切钱财、名利、身命、佛法，众生所需，一切给与，如是即可断除悭贪。
众生心上有嗔恨心。嗔恨心也是三毒之一。为了对治嗔恨心这种心病，佛对病说药，说要广行慈悲，乃至代众生受无量苦，令众生毕竟得安乐，如是即可断除嗔恨。
众生心上有愚痴心，不信因果，不信作恶得恶，作善得善，愚痴邪见，愚痴心也是三毒之一。佛为了医治众生愚痴心这种心病，而对病说药，说要深入经藏，智慧如海，开佛知见，如是即可断除愚痴。
佛说的三藏十二部教典就是这样建立的。人要过河，就得需要船，没有船过不了河。同样，众生要渡过生死苦海，就得有佛的法船，乘佛的法船方可到达涅槃的彼岸。佛是药到病除，非病非药。当众生的八万四千种心病都得到了彻底的医治，也就与佛一样，成为一个健康的人了，如是再也不会进入三界六道，被生老病死所逼迫了。
182、 我之身心，与众有共，我即是众生，众生即是我，我与众生不二，众生与我一体。佛以慈悲为体，视众生一如家人，而欲灭度之。于诸病苦，为作良医；于失道者，示其正路；于暗夜中，为作光明；于贫穷者，令得伏藏，使令一切众生毕竟得安乐。我是佛的弟子，当秉佛遗教，作如是学，对一切众生，心要慈悲爱念，语要柔和善顺，身要代众生受无量苦。
183、 没有善恶、没有罪福、没有逆顺、没有憎爱、没有取舍、没有生死、没有苦乐、没有染净、没有悟迷，乃至没有生佛……，平等绝待，是名无住，做一个具有佛陀品格的人。
184、 罪性本空，莫作罪想，罪即菩提，所以者何？若以罪为罪，则心自然生垢。心生垢，则垢能累之。垢能累之，则是罪垢众生。若不以罪为罪，则心不生垢。心不生垢，是垢不能累，此即净心。如是心净则众生净也。是知，但莫造业足矣，若畏罪即堕生死苦轮。
185、 迷则全实相而为罪相，悟则全罪相即是实相。
186、 清净大觉性，如日放光明，普照于十方，非动亦非静。
187、 但发无所得心，决定不得一法，即是发菩提心。
188、 世间与出世间的一切，没有我的份，我若欲得一法，即犯大盗，如是我便逃脱不了生死恶魔对我的擒拿，故我于二六时中，决定不能依寄一物。
189、 天下无可畏之事(一切空故)，人自怯耳(妄想生故)。
190、 若心中尚有逆来顺受这一念，而成就法忍，则是有漏忍，是世间善，所以者何？未离相故。若心中不假逆来顺受这一念而成就法忍，则是无漏忍，是出世妙善，所以者何？已离相故。
191、 佛说：“假使热铁轮，在于顶上旋，终不以此苦，退失所发愿”。修道非如是，断无有成就。
192、 怕死不免死，所以者何？以怕死即是生死，虽然前一个生死结束了，但由于有怕死之心，所以又导致了后一个生死，故曰不免死。不怕死不死，所以者何？以不怕死即没有生死，虽然前一个生死结束了，但由于没有怕死之心，所以就不能导致后一个生死，故曰不死。所谓无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃者是也。
193、 死神到来，结束浊命，如除恶病，唯此为快。
194、 学佛的真义，不是要你去追求什么，而是要你把一切追求都歇下来，其中包括世间与出世间的，然后才能透过五蕴山——色受想行识，开拓出佛的境界。
195、 众生骂我、打我、杀我，这就是我的大解脱场，我的最吉祥处，我的无上菩提，我当如是庄严道场，净佛国土。经云：“若能转物，即同如来”，即此义也。
196、 了则业障本来空，不了仍须还宿债。
197、 众生诽谤我、逼迫我、陷害我，这就是我的解脱，除此我没有解脱；这就是我的吉祥，除此我没有吉祥：这就是我的菩提，除此我没有菩提，所以者何？以众生皆在帮我成道故。
198、 身有病痛，虽有能知之心，知此病痛，乃根尘相对所生之妄识，即妄心也，非我本觉清净心而有此痛，即佛性上根本没有痛与不痛。
199、 善恶、逆顺、罪福，乃至一切境界，悉是本地风光，无非极乐，本来如如。
200、…
《般若法雨(上成下刚法师法语)》全文未完，请进入下页继续阅读…