..续本文上一页昧之火，猛然烧之，如鍠出于器，直至获金而后已，即可得大富贵。
131、 我在学佛的道路上，若被一法折回来，就会败道丧身，一切破灭，所以我一定要心安实相，虽遇刀山火海，亦要有进无退。
132、 我在与生死恶魔的整个战斗中，若有一仗败了，就会全军覆灭，如石沉海底，永无浮升之日，所以这就决定了我在这场战斗中，只能胜利，不能失败。
133、 无论什么境界现前，我若起了妄想，当下心安实相，觉即拉倒，决不纠缠，如石断裂，终不复合。
134、 对于生死大事，要早为计议，从快成办，切莫拖拉，乃至忘怀。
135、 我要大死一场，把世间的一切善恶、逆顺、罪福，乃至世界、身心、浊命，……，这些世间心，统统死掉。没有大死，就没有大活，所以非死不可。
136、 无论什么境界现前，只要我心安实相，就会了无障碍，如车水马龙，行于大街，畅通无阻。
137、 无始劫来，我所以轮回生死，不得出离，皆坐心不端、意不正。今后我要以心安实相来端正之。
138、 我活着的时候，就要把妄心、色身浊命，彻底地死掉，以免现在费事，临终麻烦。
139、 一切法，客观上根本就不存在。我要对客观上根本就不存在的一切法，思拟、措置、憎爱、取舍，我即是自行葬送法身慧命，所以对于一切法，我要不取于相，如如不动。
140、 对于一切法，我活着的时候若不能心安实相，畅通无阻，得大自在，死了以后，一定是神识溃乱，障碍重重，苦不堪言，所以我决不能寄希望于死后，而要成办于现实。
141、 所谓实相，即三轮体空义，能空所空，并空亦空。能空之心是空的，所空之境是空的，并空之智亦是空的，譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。
142、 只有心安实相，才能彻底地灭恶生善，脱罪出苦。
143、 佛说：是法平等，无有高下。言不虚也。就是我们最至爱的身心与外面的草木，都是平等的，无二无别的。我们的身心，并不比外面的草木高贵，外面的草木也并不比我们的身心低贱。为什么呢？我们的身心是空的、无我的、不可得的；外面的草木也是空的、无我的、不可得的。然而一空无二空，一无我无二无我，一不可得无二不可得。那么我们的身心与外面的草木有什么不平等的呢？是知，我们的身心与外面的草木本来平等，无二无别。以此类知，十方世界无不皆然。这就是事情的本来面目，法界的真谛，宇宙的奥妙。于此透过者，方可逍遥法外，得大自在，作出世大雄。
144、 自今以去，只能使众生欢喜生善，不能令众生嗔恨造恶。
145、 若失却正念，魔即乘虚而入。是故要时刻提起正念，令其常现前。
146、 佛说：不起一心，有大功德。是知，令我起心者，皆是生死处，所以我应法镜高悬，当面照破，切莫前往，自入险道，为贼所劫。
147、 此心不可用，用即成祸害，切莫用此心，亦如惜水人，善修于池塘，勿使得遗漏。
148、 农民种地为吃饭；工人做工为穿衣；做官治国为安民；商人交易为富饶。若农民种不好地；工人做不好工；做官治不好国；商人交不好易，皆是不务正业。同样的道理，佛子修道为治心。佛子若不把道修好，更是不务正业。佛说一切法，为治一切心，若无一切心，何用一切法？是知，把心治好，是世间与出世间的第一大事。是故，我当禀佛之教，好自为之。
149、 生死由心想生，是由妄想变现的。若离开妄想，生死亦如龟毛兔角，了无所有，客观上根本就不存在，那么我怎么能取得或舍掉客观上根本就不存在的生死呢？假如我对客观上根本就不存在的生死强作取舍，即如同盗贼，于光天化日之下，公开行抢非己所有一样，纯属颠倒梦想，大逆不道，又怎么能逃脱王法的制裁呢？一法如此，法法皆然，理无二致。学佛的人，没有什么可说的，当下歇心，方契妙道。
150、 所谓一大事因缘：一即一实相也；其性广博，故名为大；如来出世度生，故名为事；众生具此实相，而能成机感佛，故名为因；如来证此实相，而能起应度生，故名为缘。一切如来出现于世，皆为开示一切众生本有实相，令其咸得悟入佛之知见。佛之知见，即一实相也。舍此则非如来出世本怀，如来唯以一大事因缘出现于世是也。
151、 佛子发心出家，学佛，修无上觉道，就是为了提携法界众生出离苦轮。为众生而勤修戒定慧，为众生而常行六度四摄，为众生而发奋念佛，乃至为众生而难行能行，难舍能舍，难忍能忍。佛说不为自己求安乐，但为众生得离苦，是知，若不为了提携法界众生出离苦轮，则佛子发心出家，学佛，修无上觉道，即没有依据。佛子只有解脱法界众生，佛子才能最后解脱自己。佛子若不能解脱法界众生，佛子也不能最后解脱自己。所以佛子发心出家，学佛，修无上觉道，一刻也不能忘记慈悲、救度、安乐一切众生，佛子就是要以度脱众生为己任。
152、 三世诸佛，于世间出世间，没有自己的事情可做，唯为度脱法界众生，而非生现生，非灭现灭，非于生死之虚，非于灭度之实。佛子为道，当如是学。
153、 众生现前这一念生灭心，是举体皆罪、举体皆苦、举体皆生死，是无一善处、无一乐处、无一涅槃处。是知，这一念生灭心生得再好，也不如不生。不生一心最为殊妙，妙同于佛。若不如此，则身心溃乱，罪苦交加。犹火上浇油，甚于地狱，痛烈难忍。是故自今以往，无论什么时间，什么地点，什么情况下，我都要不生一心，安住是中，以随顺觉性，保绥法忍。此事于修道中最为关键，我当摒除一切，唯此为务，不负我佛婆心之教。
154、 我若不能于一切法上心安实相，我当下即一败涂地，现前即做地狱人也。故我心里再浊恶、再染污、再障碍、再颠倒、再迷闷，被业火所烧，为痛苦所逼，痛烈难忍，乃至失掉身命，我也要坚决地忍耐下去，安住不动，不生一心。直至妄情被业火烧尽，恶习被众苦逼走，借以全部、彻底、干净地平息心上的一切生死惑乱，而通达解脱的道路。愿诸佛共鉴，我决不负佛。
155、 唯有心安实相，方能使一切罪恶停止下来，乃至微细之业亦不得成，除此无他选择。
156、 于善恶、逆顺、罪福，乃至一切境界上，我若不能心安实相，或起一心，即是自掘坟墓，自我葬送，一切皆完，悔之无地。是故，我当心安实相，以自活命，如鱼住水，而不离也。
157、 尽十方界，凡所有相皆是虚妄、生灭、无常、可坏之法。唯独实相，无相不相，本源真如，金刚不坏，湛然常住。今佛发明，令我悟入，使我得于五浊恶世有了主意，能于生死险道之中自作主张，免遭怨贼之所杀害及与劫夺，安全无恙得渡苦海。此乃真为世与出世无上法宝，百千万劫难得遭遇，我今庆幸而能得之，诚如天王所赐华屋及与大宅，故我今当倍加珍惜及与爱护，端秉一心，安住其中，不动不摇，直到圆满无上菩提，得以报答我佛大恩。是故自今以至未来，除此一法，其余一切尽行舍弃，如丢粪土而不顾也。
158、 我要做一个什么说道都没有的人。
159、 无论什么时间、什么地点、什么情况下，我都要心平气和。
160、 我虽然还活在世间，然而就象我已经死了，没有我一样。
161、 我要万缘放下，一切不介入。
162、 放下，放下，再放下，放下也放下。
163、 生死大事未办，什么事都不能干。
164、 一念不生，即关闭一切恶门。
165、 我要勇于心安实相，降心灭恶。对于这一大事因缘，虽遇刀山火海，亦要无所顾忌，亲证实到。
166、 现前这一念心，即是心头之火，决不能让它点燃。
167、 心里有事即是魔境。
168、 我心一不能装人，装人憎爱多；二不能装事，装事是非多；三不能装物，装物贪厌多。心不装人、不装事、不装物，是心无所装，但心无所装足矣。
169、 苦也是好，乐也是好，不苦不乐也是好，一切皆好，故无拣择。
170、 一念不生，即是空却三界这个无边的大监狱；一念不生，即是关闭六道生死这个大恶门；一念不生，即是枯干五浊恶世这个大苦海。
171、 若同一个境界现在两个人的面前，其中的一个人面对这个境界，心里产生了障碍、烦恼、痛苦。而另一个人面对这个境界，却依然清净、解脱、安乐。其中的一个人所以面对这个境界，心里产生了障碍、烦恼、痛苦，是因为这个人在这个境界上，取了法相，而生心动念，建立了生灭妄想。而另一个人所以面对这个境界，依然清净、解脱、安乐，是因为这个人面对这个境界，不取于相，如如不动，没有建立生灭妄想。一个人是障碍、烦恼、痛苦；另一个人是清净、解脱、安乐，界限截然。据此证明妄想本空，是可以断除的。现在我们以不生不灭的清净心为本修因，所以无论什么境界现前，我们也不在这个境界上建立生灭妄想，即是以不生不灭之清净心为本修因，所起的不生不灭之修证。由于因是不生不灭，所起之修证亦是不生不灭，日久天长，自得趣入不生不灭佛之果地也。
172、 般若，梵语般若，华言智慧。决定审理名智，造心分别名慧。谓菩萨于诸佛所，善观诸法，得实相印。实相者即无相之相，印者即印定之义，谓以实相印，印定一切法皆无相故。故菩萨能以此实相印，照了一切法皆不可得，而能通达无碍，为众生种种演说也，故名般若，亦名智慧。
一、实相般若，即指众生所具本觉妙心之实相理体，绝诸对待，离一切虚妄之相，即一切种智也。所谓一切种智即佛之智也，谓能以一切智知一切道，知一切种。所谓知一切道，即指知一切诸佛之道法也。所谓知一切种，即指知一切众生之因种也。
二、观照般若，即指依众生所具本觉妙心的实相理体，发起始觉照明之智用也，即照了诸法，无一切…
《般若法雨(上成下刚法师法语)》全文未完，请进入下页继续阅读…