..續本文上一頁昧之火，猛然燒之，如鍠出于器，直至獲金而後已，即可得大富貴。
131、 我在學佛的道路上，若被一法折回來，就會敗道喪身，一切破滅，所以我一定要心安實相，雖遇刀山火海，亦要有進無退。
132、 我在與生死惡魔的整個戰鬥中，若有一仗敗了，就會全軍覆滅，如石沈海底，永無浮升之日，所以這就決定了我在這場戰鬥中，只能勝利，不能失敗。
133、 無論什麼境界現前，我若起了妄想，當下心安實相，覺即拉倒，決不糾纏，如石斷裂，終不複合。
134、 對于生死大事，要早爲計議，從快成辦，切莫拖拉，乃至忘懷。
135、 我要大死一場，把世間的一切善惡、逆順、罪福，乃至世界、身心、濁命，……，這些世間心，統統死掉。沒有大死，就沒有大活，所以非死不可。
136、 無論什麼境界現前，只要我心安實相，就會了無障礙，如車水馬龍，行于大街，暢通無阻。
137、 無始劫來，我所以輪回生死，不得出離，皆坐心不端、意不正。今後我要以心安實相來端正之。
138、 我活著的時候，就要把妄心、色身濁命，徹底地死掉，以免現在費事，臨終麻煩。
139、 一切法，客觀上根本就不存在。我要對客觀上根本就不存在的一切法，思擬、措置、憎愛、取舍，我即是自行葬送法身慧命，所以對于一切法，我要不取于相，如如不動。
140、 對于一切法，我活著的時候若不能心安實相，暢通無阻，得大自在，死了以後，一定是神識潰亂，障礙重重，苦不堪言，所以我決不能寄希望于死後，而要成辦于現實。
141、 所謂實相，即叁輪體空義，能空所空，並空亦空。能空之心是空的，所空之境是空的，並空之智亦是空的，譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者。
142、 只有心安實相，才能徹底地滅惡生善，脫罪出苦。
143、 佛說：是法平等，無有高下。言不虛也。就是我們最至愛的身心與外面的草木，都是平等的，無二無別的。我們的身心，並不比外面的草木高貴，外面的草木也並不比我們的身心低賤。爲什麼呢？我們的身心是空的、無我的、不可得的；外面的草木也是空的、無我的、不可得的。然而一空無二空，一無我無二無我，一不可得無二不可得。那麼我們的身心與外面的草木有什麼不平等的呢？是知，我們的身心與外面的草木本來平等，無二無別。以此類知，十方世界無不皆然。這就是事情的本來面目，法界的真谛，宇宙的奧妙。于此透過者，方可逍遙法外，得大自在，作出世大雄。
144、 自今以去，只能使衆生歡喜生善，不能令衆生嗔恨造惡。
145、 若失卻正念，魔即乘虛而入。是故要時刻提起正念，令其常現前。
146、 佛說：不起一心，有大功德。是知，令我起心者，皆是生死處，所以我應法鏡高懸，當面照破，切莫前往，自入險道，爲賊所劫。
147、 此心不可用，用即成禍害，切莫用此心，亦如惜水人，善修于池塘，勿使得遺漏。
148、 農民種地爲吃飯；工人做工爲穿衣；做官治國爲安民；商人交易爲富饒。若農民種不好地；工人做不好工；做官治不好國；商人交不好易，皆是不務正業。同樣的道理，佛子修道爲治心。佛子若不把道修好，更是不務正業。佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何用一切法？是知，把心治好，是世間與出世間的第一大事。是故，我當禀佛之教，好自爲之。
149、 生死由心想生，是由妄想變現的。若離開妄想，生死亦如龜毛兔角，了無所有，客觀上根本就不存在，那麼我怎麼能取得或舍掉客觀上根本就不存在的生死呢？假如我對客觀上根本就不存在的生死強作取舍，即如同盜賊，于光天化日之下，公開行搶非己所有一樣，純屬顛倒夢想，大逆不道，又怎麼能逃脫王法的製裁呢？一法如此，法法皆然，理無二致。學佛的人，沒有什麼可說的，當下歇心，方契妙道。
150、 所謂一大事因緣：一即一實相也；其性廣博，故名爲大；如來出世度生，故名爲事；衆生具此實相，而能成機感佛，故名爲因；如來證此實相，而能起應度生，故名爲緣。一切如來出現于世，皆爲開示一切衆生本有實相，令其鹹得悟入佛之知見。佛之知見，即一實相也。舍此則非如來出世本懷，如來唯以一大事因緣出現于世是也。
151、 佛子發心出家，學佛，修無上覺道，就是爲了提攜法界衆生出離苦輪。爲衆生而勤修戒定慧，爲衆生而常行六度四攝，爲衆生而發奮念佛，乃至爲衆生而難行能行，難舍能舍，難忍能忍。佛說不爲自己求安樂，但爲衆生得離苦，是知，若不爲了提攜法界衆生出離苦輪，則佛子發心出家，學佛，修無上覺道，即沒有依據。佛子只有解脫法界衆生，佛子才能最後解脫自己。佛子若不能解脫法界衆生，佛子也不能最後解脫自己。所以佛子發心出家，學佛，修無上覺道，一刻也不能忘記慈悲、救度、安樂一切衆生，佛子就是要以度脫衆生爲己任。
152、 叁世諸佛，于世間出世間，沒有自己的事情可做，唯爲度脫法界衆生，而非生現生，非滅現滅，非于生死之虛，非于滅度之實。佛子爲道，當如是學。
153、 衆生現前這一念生滅心，是舉體皆罪、舉體皆苦、舉體皆生死，是無一善處、無一樂處、無一涅槃處。是知，這一念生滅心生得再好，也不如不生。不生一心最爲殊妙，妙同于佛。若不如此，則身心潰亂，罪苦交加。猶火上澆油，甚于地獄，痛烈難忍。是故自今以往，無論什麼時間，什麼地點，什麼情況下，我都要不生一心，安住是中，以隨順覺性，保綏法忍。此事于修道中最爲關鍵，我當摒除一切，唯此爲務，不負我佛婆心之教。
154、 我若不能于一切法上心安實相，我當下即一敗塗地，現前即做地獄人也。故我心裏再濁惡、再染汙、再障礙、再顛倒、再迷悶，被業火所燒，爲痛苦所逼，痛烈難忍，乃至失掉身命，我也要堅決地忍耐下去，安住不動，不生一心。直至妄情被業火燒盡，惡習被衆苦逼走，借以全部、徹底、幹淨地平息心上的一切生死惑亂，而通達解脫的道路。願諸佛共鑒，我決不負佛。
155、 唯有心安實相，方能使一切罪惡停止下來，乃至微細之業亦不得成，除此無他選擇。
156、 于善惡、逆順、罪福，乃至一切境界上，我若不能心安實相，或起一心，即是自掘墳墓，自我葬送，一切皆完，悔之無地。是故，我當心安實相，以自活命，如魚住水，而不離也。
157、 盡十方界，凡所有相皆是虛妄、生滅、無常、可壞之法。唯獨實相，無相不相，本源真如，金剛不壞，湛然常住。今佛發明，令我悟入，使我得于五濁惡世有了主意，能于生死險道之中自作主張，免遭怨賊之所殺害及與劫奪，安全無恙得渡苦海。此乃真爲世與出世無上法寶，百千萬劫難得遭遇，我今慶幸而能得之，誠如天王所賜華屋及與大宅，故我今當倍加珍惜及與愛護，端秉一心，安住其中，不動不搖，直到圓滿無上菩提，得以報答我佛大恩。是故自今以至未來，除此一法，其余一切盡行舍棄，如丟糞土而不顧也。
158、 我要做一個什麼說道都沒有的人。
159、 無論什麼時間、什麼地點、什麼情況下，我都要心平氣和。
160、 我雖然還活在世間，然而就象我已經死了，沒有我一樣。
161、 我要萬緣放下，一切不介入。
162、 放下，放下，再放下，放下也放下。
163、 生死大事未辦，什麼事都不能幹。
164、 一念不生，即關閉一切惡門。
165、 我要勇于心安實相，降心滅惡。對于這一大事因緣，雖遇刀山火海，亦要無所顧忌，親證實到。
166、 現前這一念心，即是心頭之火，決不能讓它點燃。
167、 心裏有事即是魔境。
168、 我心一不能裝人，裝人憎愛多；二不能裝事，裝事是非多；叁不能裝物，裝物貪厭多。心不裝人、不裝事、不裝物，是心無所裝，但心無所裝足矣。
169、 苦也是好，樂也是好，不苦不樂也是好，一切皆好，故無揀擇。
170、 一念不生，即是空卻叁界這個無邊的大監獄；一念不生，即是關閉六道生死這個大惡門；一念不生，即是枯幹五濁惡世這個大苦海。
171、 若同一個境界現在兩個人的面前，其中的一個人面對這個境界，心裏産生了障礙、煩惱、痛苦。而另一個人面對這個境界，卻依然清淨、解脫、安樂。其中的一個人所以面對這個境界，心裏産生了障礙、煩惱、痛苦，是因爲這個人在這個境界上，取了法相，而生心動念，建立了生滅妄想。而另一個人所以面對這個境界，依然清淨、解脫、安樂，是因爲這個人面對這個境界，不取于相，如如不動，沒有建立生滅妄想。一個人是障礙、煩惱、痛苦；另一個人是清淨、解脫、安樂，界限截然。據此證明妄想本空，是可以斷除的。現在我們以不生不滅的清淨心爲本修因，所以無論什麼境界現前，我們也不在這個境界上建立生滅妄想，即是以不生不滅之清淨心爲本修因，所起的不生不滅之修證。由于因是不生不滅，所起之修證亦是不生不滅，日久天長，自得趣入不生不滅佛之果地也。
172、 般若，梵語般若，華言智慧。決定審理名智，造心分別名慧。謂菩薩于諸佛所，善觀諸法，得實相印。實相者即無相之相，印者即印定之義，謂以實相印，印定一切法皆無相故。故菩薩能以此實相印，照了一切法皆不可得，而能通達無礙，爲衆生種種演說也，故名般若，亦名智慧。
一、實相般若，即指衆生所具本覺妙心之實相理體，絕諸對待，離一切虛妄之相，即一切種智也。所謂一切種智即佛之智也，謂能以一切智知一切道，知一切種。所謂知一切道，即指知一切諸佛之道法也。所謂知一切種，即指知一切衆生之因種也。
二、觀照般若，即指依衆生所具本覺妙心的實相理體，發起始覺照明之智用也，即照了諸法，無一切…
《般若法雨(上成下剛法師法語)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…