..續本文上一頁虛妄之相，悉皆空寂，即一切智也。所謂一切智即聲聞、緣覺之智也，謂于一切內法、內名能知能解，一切外法、外名亦能知能解。所謂于一切內法、內名能知能解，即指佛所說之法相、佛所說之名字，皆依衆生所具本覺妙心的實相之理開出，對于衆生所具本覺妙心的實相之理所诠之法相、能诠之名字能知能解也。所謂一切外法、外名亦能知能解，即指外道所說之法、所說之名字，皆違背衆生所具本覺妙心實相之理，對于違背衆生所具本覺妙心實相之理所诠之法相、能诠之名字亦能知能解。
叁、方便般若，方即方法，便即便宜，猶善巧也。謂菩薩教化衆生應機利物，而不厭倦，隨其心樂，而爲現身說法也，即道種智也。所謂道種智，即菩薩之智也，謂能用諸佛一切道法，發起衆生一切善種也。
四、文字般若，文字即能诠之文；般若即所诠實相之理，而此實相之理，非文莫顯，是名文字般若。
五、金剛般若，金剛者，金中最剛，比喻也。具有堅固、光明、銳利叁義，以顯般若之體真常清淨，不變不遷，煩惱不能亂，邪魔不能動，堅固不壞，永劫常住。般若之相，光明遍照，無所障礙，慧日之下，無有暗處。般若之用，銳利能斷，能斷衆生難斷之惑著，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
173、 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事挂心頭，即是人間好時節。
174、 只有心安實相，才能徹底地滅惡生善，脫罪出苦。
175、 一切知見都不生，是名佛之知見。所謂佛之知見，即衆生所具之本覺妙心也。
176、 無信是名真信；無求是名真求；無得是名真得。
177、 實相對于一切法都是平等的，它的平等作用就表現在它能使一切法超越對待。由于實相有這種不可思議的力用，所以它能使我們狂心頓歇，解脫一切煩惱的糾纏，契合清淨的覺性。隨著觀行的深入，本具的光明、智慧、妙用就會自然顯發。
178、 一切法皆是實相，正確認識了就要堅定不移地正確對待。若有一絲含糊或疏忽，即會招致魔障，導致惑亂，陷入災難，其結局不可收拾。譬如萬萬法中，其中乃至若有一法，不能以實相慧照了，使其得到理順，亦要重蹈上述覆轍。極樂與地獄界限截然，我一定要遵行慎之，切不可以疏忽，如是才能徹底拔出叁界六道這條苦根。
179、 經雲：“一切法不信，則信般若。一切法不生，則般若生”。解：若信一切法，則執著一切法。執著一切法，則隨生死流。隨生死流即是衆生。若不信一切法，則不執著一切法。不執著一切法，則不隨生死流。不隨生死流即是入聖流。聖流即是佛，佛即是般若，故曰信般若。一切法不生，則一切心不生。一切心不生，則清淨心生。清淨心即是般若，故曰般若生。
注：1、一切法不信，其中也包括不信般若，若不包括不信般若，則一切法不信即不成立。
2、若信般若這一法，則執著般若這一法。執著般若這一法，即是沒離般若之相。沒離般若之相，即背離般若。
3、般若是離一切相的，在般若的體上也沒有一法可得。
4、包括般若在內的一切法都不信了，起個假名信般若，即無信而信之義。有信都是妄想，無信是名真信。于此透過者，然後方可坐穿兩種生死牢關。
180、 衆生信世間的一切法，所以被世間的一切法所拘。被世間的一切法所拘，所以不能出離分段生死。二乘信出世間的一切法，所以被出世間的一切法所拘。被出世間的一切法所拘，所以不能出離變易生死。佛不信世間的一切法，亦不信出世間的一切法，所以佛不被世間的一切法所拘，亦不被出世間的一切法所拘，所以佛能出離分段和變易兩種生死，得大自在。
181、 什麼是佛？佛者覺義，覺悟的人就是佛。所謂覺悟就是明白的意思，也就是說能按著事情的本來面目去認識事物。由于認識的正確，所以能正確地對待。由于能正確地對待，所以最後能得出正確的結果。所以叁世諸佛能出離叁界六道，而進入不生不滅的境地。佛不是指事相而言，而是指心覺悟淨化的方向趣向，究竟能覺悟淨化到什麼程度，意識形態能處在什麼位置上，來發現自己的果報。由于心覺悟淨化的程度不一樣，所以有四聖之分。佛是極淨，一點惡的氣氛不留，也就是說心清淨即是佛。
什麼是衆生呢？衆生者迷也，迷惑的人就是衆生。所謂迷惑就是不明白的意思，也就是說不能按著事情的本來面目去認識事物。由于錯謬地認識，所以錯謬地對待。由于錯謬地對待，所以導致錯謬的結果。所以長劫輪回生死，不得出離。衆生也不是指形相而言，是指心往迷惑、濁惡、汙染的方向趣向，究竟能迷惑、濁惡、汙染到什麼程度，意識形態能處在什麼位置上，來發現自己的果報，由于迷惑、濁惡、汙染的程度不一樣，所以有六道之分。
佛說一切衆生皆有佛性，于未來世皆當成佛。我們的佛性與諸佛的佛性，無二無別。那麼爲什麼佛的受用、佛的光明、佛的智慧、佛的妙用不得現前呢？就是因爲我們的佛性在纏，被貪嗔癡等八萬四千煩惱所糾纏，所以本具的光明、智慧、妙用不得顯發。但是由于衆生在迷，無法認識，所以不能自返。
大覺世尊爲了使衆生返迷爲悟，所以乘願來到世間設教。因爲衆生心上有八萬四千種病，所以才變現叁界六道根身器界的苦果。佛爲了醫治衆生的心病，是對病說藥，說了八萬四千法門，除了對病說藥，佛沒有另外說法。佛說叁世諸佛，離開衆生色心，無一法可得，這就是說，佛說的叁藏十二部教典，說的都是衆生身心那些事，除了衆生身心的那些事，佛沒有另外說法。
衆生心上有貪心，貪心是叁毒之一，它能毒害人的法身，殺害人的慧命，使人長劫輪回生死，不得出離。所以佛爲了醫治衆生貪心這種生死大病，而對病說藥，說要廣行布施，把我們的一切錢財、名利、身命、佛法，衆生所需，一切給與，如是即可斷除悭貪。
衆生心上有嗔恨心。嗔恨心也是叁毒之一。爲了對治嗔恨心這種心病，佛對病說藥，說要廣行慈悲，乃至代衆生受無量苦，令衆生畢竟得安樂，如是即可斷除嗔恨。
衆生心上有愚癡心，不信因果，不信作惡得惡，作善得善，愚癡邪見，愚癡心也是叁毒之一。佛爲了醫治衆生愚癡心這種心病，而對病說藥，說要深入經藏，智慧如海，開佛知見，如是即可斷除愚癡。
佛說的叁藏十二部教典就是這樣建立的。人要過河，就得需要船，沒有船過不了河。同樣，衆生要渡過生死苦海，就得有佛的法船，乘佛的法船方可到達涅槃的彼岸。佛是藥到病除，非病非藥。當衆生的八萬四千種心病都得到了徹底的醫治，也就與佛一樣，成爲一個健康的人了，如是再也不會進入叁界六道，被生老病死所逼迫了。
182、 我之身心，與衆有共，我即是衆生，衆生即是我，我與衆生不二，衆生與我一體。佛以慈悲爲體，視衆生一如家人，而欲滅度之。于諸病苦，爲作良醫；于失道者，示其正路；于暗夜中，爲作光明；于貧窮者，令得伏藏，使令一切衆生畢竟得安樂。我是佛的弟子，當秉佛遺教，作如是學，對一切衆生，心要慈悲愛念，語要柔和善順，身要代衆生受無量苦。
183、 沒有善惡、沒有罪福、沒有逆順、沒有憎愛、沒有取舍、沒有生死、沒有苦樂、沒有染淨、沒有悟迷，乃至沒有生佛……，平等絕待，是名無住，做一個具有佛陀品格的人。
184、 罪性本空，莫作罪想，罪即菩提，所以者何？若以罪爲罪，則心自然生垢。心生垢，則垢能累之。垢能累之，則是罪垢衆生。若不以罪爲罪，則心不生垢。心不生垢，是垢不能累，此即淨心。如是心淨則衆生淨也。是知，但莫造業足矣，若畏罪即墮生死苦輪。
185、 迷則全實相而爲罪相，悟則全罪相即是實相。
186、 清淨大覺性，如日放光明，普照于十方，非動亦非靜。
187、 但發無所得心，決定不得一法，即是發菩提心。
188、 世間與出世間的一切，沒有我的份，我若欲得一法，即犯大盜，如是我便逃脫不了生死惡魔對我的擒拿，故我于二六時中，決定不能依寄一物。
189、 天下無可畏之事(一切空故)，人自怯耳(妄想生故)。
190、 若心中尚有逆來順受這一念，而成就法忍，則是有漏忍，是世間善，所以者何？未離相故。若心中不假逆來順受這一念而成就法忍，則是無漏忍，是出世妙善，所以者何？已離相故。
191、 佛說：“假使熱鐵輪，在于頂上旋，終不以此苦，退失所發願”。修道非如是，斷無有成就。
192、 怕死不免死，所以者何？以怕死即是生死，雖然前一個生死結束了，但由于有怕死之心，所以又導致了後一個生死，故曰不免死。不怕死不死，所以者何？以不怕死即沒有生死，雖然前一個生死結束了，但由于沒有怕死之心，所以就不能導致後一個生死，故曰不死。所謂無挂礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃者是也。
193、 死神到來，結束濁命，如除惡病，唯此爲快。
194、 學佛的真義，不是要你去追求什麼，而是要你把一切追求都歇下來，其中包括世間與出世間的，然後才能透過五蘊山——色受想行識，開拓出佛的境界。
195、 衆生罵我、打我、殺我，這就是我的大解脫場，我的最吉祥處，我的無上菩提，我當如是莊嚴道場，淨佛國土。經雲：“若能轉物，即同如來”，即此義也。
196、 了則業障本來空，不了仍須還宿債。
197、 衆生誹謗我、逼迫我、陷害我，這就是我的解脫，除此我沒有解脫；這就是我的吉祥，除此我沒有吉祥：這就是我的菩提，除此我沒有菩提，所以者何？以衆生皆在幫我成道故。
198、 身有病痛，雖有能知之心，知此病痛，乃根塵相對所生之妄識，即妄心也，非我本覺清淨心而有此痛，即佛性上根本沒有痛與不痛。
199、 善惡、逆順、罪福，乃至一切境界，悉是本地風光，無非極樂，本來如如。
200、…
《般若法雨(上成下剛法師法語)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…