..續本文上一頁 煩惱即菩提者，何也？曰：煩惱、菩提悉是假名，同一空故，不可得故，平等性故。如是無煩惱可舍，無菩提可取，不取不舍，心無所住，如是任運，即可流入佛之性海。

　　201、 什麼是實相？無相不相名爲實相。無相即無生死相，所謂生死相，即指叁界六道而言。在實相的理體上，即清淨的覺性上，根本沒有這些事情。叁界六道皆是妄心現相，如病目生華，空中本來無華，因眼有病看花了，妄有華現，若是以佛的清淨眼看，如太清虛空，了無所有。不相即不涅槃相，所謂涅槃相即指四聖而言。是對六凡說有四聖，是對待法，六凡不立，四聖亦是假名虛設，虛妄不實，無一法可得。凡聖皆非，非亦無有，是名實相。又心外無法，故外無所求。心性不實，故內無所得，如是內外皆寂，是名實相。

　　202、 執持實相印，即可摧毀一切妄想——濁惡、染汙、障礙、顛倒、迷悶。離卻實相，即墮災難，大苦即現前，痛烈亦難忍。是故自今以去，即遇失命因緣，亦要心安實相，如是法身慧命方可安全無恙。

　　203、 舍惡取善、舍逆取順、舍罪取福、舍死取生、舍苦取樂，乃至舍凡取聖，皆是惑亂心性、敗壞不安之相，終歸濁惡、染汙、障礙、顛倒、迷悶。以佛者覺義故，覺悟的人，心是清淨的，沒有這些事情。

　　204、 實相不落對待，亦即心無所住。

　　205、 我就是失掉身命，心裏也不能有一物。

　　206、 生心或分別即落對待，落對待即覆蓋本覺佛性，如烏雲遮蔽太陽，舉天黑暗，所以什麼心都不能生。

　　207、 善惡、逆順、罪福，乃至一切法皆是實相。若有一法非實相者，亦是夢幻。

　　208、 甯可執持實相死，不可廢卻實相生。

　　209、 今後要用實相摧碾一切妄想。

　　210、 當念不分別，法法皆實相。

　　211、 諸法實相，是我得渡生死苦海之堅牢船也，所以我要安住其中，不動不搖，而到彼岸。

　　212、 《法句經》雲：“不起一心，有大功德”。

　　213、 法身遍一切處，即諸法實相義，以一切法皆以實相爲體故。諸法之相，雖千差萬別，但都住在真如的法位上，故曰是法平等，無有高下，是名阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　214、 把心歇下來，沒有什麼說的。堅執爲礙，放下即通。草動即痛，泰山即安，了卻猶有這個在。

　　215、 我不僅要安住在風平浪靜裏，而且要挺立在急風暴雨中，逢場而作戲，自在亦無窮。

　　216、 觀諸法實相，一法不立，心依何住？心若無住，則生死如空中釘橛矣。

　　217、 實相者乃絕待不可思議之境界，非思維之可及，又非語言之可表，乃證悟邊事，貴在契合。

　　218、 動即是災難，徹底失敗；不動即是幸福，勝利在望，所以習氣再拱也不動。

　　219、 說到做不到，苦惱不減少。解行得相應，醫病真妙藥。我今得契合，更知本師恩。

　　220、 道外無事，事外無道。

　　221、 取順舍逆，皆是敗壞不安之相也。

　　222、 本自無縛，何用求解？

　　223、 害怕就有鬼，疑心魔所攝，憂愁地獄囚。然而憂愁、恐懼、疑惑是我最嚴重的心病，我受其危害久矣，今天我要以佛所賜的金剛般若徹底摧毀之。

　　224、 治亂曰修，不停曰行，不停止地治亂，故名修行。

　　225、 壞人大事者，皆由生起現前這一念使作。若不生起現前這一念，則一切無能壞人大事者。

　　226、 對于過去的一切要全部忘掉，決不回頭看。

　　227、 自今以去，佛子是善也實相、惡也實相、逆也實相、順也實相、罪也實相、福也實相、苦也實相、樂也實相、生也實相、死也實相、佛也實相、魔也實相、極樂也實相、地獄也實相，如是乃至一切皆實相。佛子決定忍可于心，不動不搖。

　　228、 鋼絲彈簧受壓，不能動彈，一旦壓力減除，馬上又還原了。斷習不是要斷外緣，而是要從內心去根除它。觀心而不能徹悟，但求苟安，如賊子關在櫃中，但求苟延性命，不求出離，終不能幸免于難。

　　229、 入定緣理，心安實相。出定隨緣，說法不謬。

　　230、 但不生心，更無他法。

　　231、 一切法畢竟空寂，境界現前，當起慧照，不生法相，如是方可趣入大解脫場，步入最吉祥處。

　　232、 心若無有，苦無所依，是故說言，無心即無苦。

　　233、 牛不作有角想，兔不作無角想，有無同一空故。若作有無想，即是性顛倒，大苦即現前，痛烈亦難忍。

　　234、 佛說：“視倒正如六龍舞”。六條龍在空中舞，哪是正？哪是倒啊？論正、論倒本身就是顛倒。不論正，不論倒，妄心歇下來，離了正倒之相，就是般若。

　　235、 一切法皆是本有家珍，不容更作取舍，若息妄求真，何異離波覓水。

　　236、 若人求道，是人失道，只是平常，思擬即差。

　　237、 滿一切衆生願。

　　238、 十法界如太清虛空，了無所有。若有一法，即遮擋自性，不得見佛，以佛者覺義故。

　　239、 本來無一物，我以何安立？我即不安立，余者皆假名。本滅枝亦喪，虛空爲消殒。微妙不思議，我已知所歸。難遇是逍遙，速令佛子遊。

　　240、 怨怨無休止，自古有是法。不怨能勝怨，此法終不朽。莫見長，莫見短。

　　241、 妄本空不須滅，真本有不須複，平常心即是道。

　　242、 生心即妄，不生即佛。

　　243、 一切所有，唯是妄想。

　　244、 動念息念，皆歸迷悶。

　　245、 心平氣和，境空心定。法力所使，安心不動。

　　246、 事乃火之薪，常灼人熱惱。無事即無火，無火得清涼。萬法皆空寂，即是無事義。若解是義者，隨遇得解脫。

　　247、 結束過去，開辟未來。心要純正，入佛知見。

　　248、 何謂衆生知見？曰：生滅心是。何謂佛知見？曰：不生不滅的本覺佛性是。

　　249、 一切所有，唯是妄想。心介事緣，必墮災難。一法不立，心亦不生。一切皆空，所向皆通。

　　250、 我就是即刻死掉也要忍，不僅要忍，而且要滿心歡喜地死去，沒有挂礙。

　　251、 攀緣即是染汙，染汙即是生死。修道本爲清淨，清淨切莫攀緣。

　　252、 凡聖染淨之法，如太清虛空，本無所有，若見一法非實相者，亦是夢幻，即是自投羅網，災難亦無窮矣。真尚不立，何況于妄？真妄同一空故，假名欲何誰？

　　253、 悟者，以無分別智，徹見一切法之底源，本無高下，故能在在處處皆是一般一般的清淨。迷者，妄生分別，則見山高水深，處處不平，故障礙重重，常在系縛，不得解脫也。

　　254、 悟者在處一般，故能隨所在處恒安樂。

　　255、 不空不通，非空不可。淨極光通達，淨極即空義。

　　256、 一切皆佛。

　　257、 無心即空，空即是定。

　　258、 經雲：“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空”。

　　259、 空即通，不空即障。

　　260、 若起貪著、嗔恨、愚癡、恐懼、憂愁、疑惑等心，不僅是罪根深紮、孽臺高築，醞釀著未來的災難，而且會立刻引起四大不調，氣不周運，血液毒變，百病叢生，現前的大苦即會接踵而至，痛烈亦難忍也。是故佛子守心城，不可不森嚴壁壘也。

　　261、 無事謂無事，有事亦無事。有無皆假名，體性同一空。刀山不爲礙，火海亦暢通。皆是清涼地，無異于太虛。

　　262、 疑惑、憂愁、恐懼皆是災難，我不應以此而自作障礙。因爲在實相的理體上，即清淨的覺性上，沒有這些事情，故我當以慧照現前，徹底滅除之。

　　263、 什麼是菩提心？大慈悲心是、平等心是、無爲心是、無染著心是、空觀心是、恭敬心是、卑下心是、無雜亂心是、無見取心是，所以佛子無論于什麼時間、什麼地點、什麼情況下，都要如是發心。

　　264、 善惡、逆順、罪福……，乃至一切境界之中都有我，而我沒有善惡、逆順、罪福……，乃至一切境界，是在其中而無我。

　　265、 我已經死了，既然我已經不存在了，就再不能刮刮碰碰。

　　266、 衆生可以不對，我不可以不對。衆生可以說對和不對，我不可以說對和不對。要以慈眼視衆生，不能見衆生一絲一毫的罪過，亦不說衆生一個不字。

　　267、 要想到我，一切罪惡、痛苦、生死即接踵而至，所以無論什麼時間、什麼地點、什麼情況下，都不要想到我，一定要把我徹底破除。

　　268、 爲了佛法，爲了衆生，我可以下地獄。

　　269、 不見可欲，其心不亂，但不是功夫，本習依然潛伏在藏識中，遇緣即發，如石壓草，石下滋生，製禦複難，危害猶甚，所以者何？猶有魔在。若達魔即佛，本應禮拜，一切冰消，是謂短兵相接，堪做出世英雄。

　　270、 我一定改變生死業識。

　　271、 經雲：“菩薩設被砍截手足身分，亦不應起惡言，所以者何？我求無上菩提，爲拔有情生死衆苦，令得安樂，何容于彼翻爲惡事”？又雲：“菩薩當鬥爭、嗔恚、罵詈，便自改悔。我當忍受一切衆生履踐如橋梁，如聾如啞，雲何以惡語報人？我不應壞是甚深無上菩提”。佛的親切教誨，佛子一定依教奉行。

　　272、 衆生可以對我不好，我不可以對衆生不好。今後在我的心上，不能有一絲嗔恨的陰影，令慈悲的光明全部顯發。

　　273、 不能一念見衆生過，衆生有過，當生憐憫，起諸方便，令其出不善處。

　　274、 從今天起，我已經舍身舍命，所以衆生無論怎樣對待我，我也不管了。

　　275、 要修正自己，使自己的一念、一言、一行，于每一刹那都要保持與佛法相應。盡此一生乃至未來際，做到一念不錯、一言不錯、一行不錯。

　　276、 佛性在纏即是衆生，佛性出纏即是佛。但複本來性，更無一法新。

　　277、 佛說：“空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生”。所以佛子的心量若不能容納一切，乃至比虛空還大，佛子的道業就不能成…

《般若法雨(上成下剛法師法語)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…