..续本文上一页虚妄，如玻璃珠，随前现色，自无定色。诸法亦如是，无有定相，随心而异。

　　65、坚决不立知见，一定不立知见，彻底不立知见，永远不立知见。以一切知见皆由生灭心作得，生灭心悉是生死的妄本，故不立之。

　　66、垢法说净，见法实相故。净法说垢，贪著净相故。

　　67、经云：“不可解者即般若。般若非可解，非不可解”。槃山和尚云：“向上一路，千圣不传，学者劳形，如猿捉月”。庞居士云：“学行非真道，徒劳形与躯。千生寻水月，终是枉功夫”。

　　68、举心即错，动念即乖。

　　69、平常心是道。什么是平常心呢？心里无事即是平常心。

　　70、我要以实相之理法力，彻底地摧毁世间之分段与出世间之变易这两种生死，以结束无始劫来的颠倒惑乱。

　　71、无事要心安实相，以防恶起。有事更要心安实相，以令恶不生，如是则息灭恶源也。

　　72、佛说：诸行无常，法无定相。是日已过，命亦随减。今天虽在，明日难保，道业未成，色身先坏，不免轮回，故当勤精进，慎勿放逸。我要把全部身心都用在修道上，借有限之生命，悟无量之妙法，以观人生究竟。决不能让贪嗔痴等生死怨贼，再占据我的身心，广行杀戮，危害无穷。

　　73、但有一念起时，不管是善是恶，当下瞥过，切莫与之作对。谛信心中本无此事，不得思前算后，绝不得怯弱。但得真心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想缠绕，如脱鞴之鹰，自得远走高飞也。

　　74、所谓修行，但于善恶、逆顺、罪福等一切境界上不生心，切莫寻思再有拟议。

　　75、无论什么境界现前，若稍有顾忌，则如同黑暗夜，即被贼所乘，若坦然无拘，则如光天化日之下，贼即无踪影。所谓生心，大小二鬼即有摸索处，不生心，阎罗老子拘不得。

　　76、我所以浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷，皆由现前这一念心使作。是知，现前这一念心若得歇灭，则一切生死惑乱皆云消雾散也。

　　77、心外无法，故外不住法；心性不实，故内不住心。如是外不住法，内不住心，是心无所住。心无所住，则直契自性，即可面见本来之佛。唯此一法，最为亲切，最为殊妙，胜超一切。所谓众生本来是佛，十方世界亦无比者此也。我当为此舍身舍命，无所顾忌，忘我趋入，亲证实到，了却旷劫大事。

　　78、心者何也？染有以生。受者何也？苦乐是行。至人冥真体寂，空虚其怀，虽复万法并照，而心未尝有。苦乐是径，而未尝受，物我永寂，岂心受之可得？

　　79、境随业识转，是故说唯心。

　　80、心里若有障碍，即是妄想在作乱，没有得到降伏。怎样降伏？若了达妄想本空，不执著、不分别，面对妄想一念不生，即得超越障碍也。反之，则妄想加妄想，障碍重重，是无路可走也。

　　81、心里若有障碍，如路遇刀山火海。面对障碍，若生起一念，则不免刀山火海之苦也。若一念不生，即得超越，则化刀山火海为坦途也。

　　82、智境豁然，名为佛国。心迹才现，果报难逃。

　　83、宁神泯是非，现身安乐国。

　　84、境自虚不须畏，终朝照瞩元无对。

　　85、经云：“宁作心师，不师于心”。

　　86、若有一万个众生，对其中九千九百九十九个众生都能发慈悲心，只对其中的一个众生产生嗔恨，亦是阴私不除，举天黑暗，以举一念即是法界全体故。是故佛子发心学佛，当慈悲于一切，视法界众生，如我一人，无有异也。

　　87、一切法无我，我尚不有，更无我所。

　　88、女人之见财，犹贪蝇之见血无不吮；女人之见好，犹饿狼之见肉无不食；女人之毒烈，犹黑蛇之吐水无不害；女人之不轨，犹窜匪肆纵横无不扰。呜呼！女人即如此劣陋，而其为祟所以效者，是因其亦具有鬼之三技：一迷，二遮，三吓。一迷，谓饰粉状，弄色情，迷惑人；二遮，谓说花言，道巧语，遮挡人；三吓，谓发狠心，动辣手，陷害人。待三技施毕，则愚夫休矣。故女人杀人不用刀，可致人头足异处，血流满地；盗人不用劫，可致人倾家荡产，流离失所；纵火不用柴，可致人功德烧尽，法财焚灰。乃至使人轮回六道，堕落三途，下至无间。呜呼！女人之恶，诚居宇宙间之首者，而有生之类无不为其祸也。佛说要远离女人，是知，远离女人即是第一之善法，即是第一之清净，即是第一之安稳，言不虚也。我当依教奉行。

　　89、佛说：“十方世界有女人处，即有地狱”。“慎勿视女色，亦莫共言语”。“慎勿与色会，色会即祸生”。“夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之”。

　　90、言视毒箭伤，近女履锋刃，身手触斩砍，受物捧刀轮，入家堕火宅，偕行迎风炬，同坐处深井，来书报死刑，思想心狂乱，如是堕三途。阎浮有毒树，触树见树形，嗅香闻树声，听名见画影，闻谈说拟议，悉中毒身死。

　　91、我要无有挂碍，无有恐怖，满心欢喜地为佛法舍身舍命，无有二念。

　　92、有一法不能舍，也出离不了生死。

　　93、世间与出世间的一切事物，皆是以理成事。比如世间的汽车，首先必须通达汽车的原理，然后才能依理进行设计，把汽车造出来，若不通达汽车的原理，就是儭座金山，也造不出来汽车，所以是以理造车。同样的道理，出世间也是这样，因为悟明了本觉妙心的实相之理，依理进行修证，所以使三世诸佛得成无上觉道。若不通达本觉妙心的实相之理，三世诸佛亦不得成就，所以也是以理成佛。理法力不可思议者如是，愿闻者深思焉。

　　94、《思益经》云：“住正道者，不分别是邪是正”。

　　95、我要不憎、不爱、不痴、不忧、不怖、不疑。

　　96、我要心安实相，不立对待。

　　97、《大智度论》云：有念是魔业，无念是法印。

　　98、生心即妄，不生即佛。

　　99、佛子为道，无论什么时间，什么地点，什么情况下，我的心都不能急躁，而要缓和，缓和，再缓和，稳住心神，令其不乱。

　　100、 规矩是大众利益之所在，法不行无以立。没有规矩，则一切就会陷入混乱之中，势必造成不可弥补的损失和危害，所以一切都要循规蹈矩，然后才能成方成圆。

　　101、 《思益经》云：“以心分别诸法，皆邪。不以心分别诸法，皆正”。

　　102、 今后之忏悔，要采取实相忏，即心观实相，罪即得灭也。

　　103、 所谓妄想执著，即指分别而言。所谓分别，即指于一切法上起对待——是非、憎爱、取舍……。妄本无体，执之成有。若离分别，则一切浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷，皆云消雾散，即得清净。

　　104、 一切法皆以实相为体，实相散在诸法，能使诸法平等，超越对待。

　　105、 心里有事，即是浊恶、染污、障碍、颠倒、迷闷，是故心里有事即有罪，有罪即有生死，有生死即有痛苦。祖师云：“平常心是道”。所谓平常心，即指心里无事，心里若无事，即清净本然，切莫他寻。

　　106、 何谓解脱？我法俱空。我空，则不见有能造业之人；法空，则不见有受果之处。只为妄执我法而造业，不出心境而受殃。但心境俱亡，即当处解脱。如不动一心，万缘俱寂。则见闻觉知分别之病全消，根本生死之灾，俱生我执永绝。

　　107、 《起信论》云：一切心识相，即是无明相。

　　108、 众生所具的本来心，起念即失，不容计较。

　　109、 现前的这一念生灭心，若不歇下来，则障碍重重。如能歇下来，则处处皆通。

　　110、 若了达一切法无我，无我令谁生？生即不有，不有令谁死？是知生死虚妄，如同虚空华，本来无所有。

　　111、 若有一法，在我心里通不过，我即是委曲佛法，对本师释迦牟尼佛的教诫，未能依教奉行。

　　112、 一切境界，皆是妄想变现。离却妄想，了无所有。

　　113、 若不能万缘放下，心安实相，心波不能息，识浪不能平，生死不能断。

　　114、 妄心一动，浪窜十方。一法不平，万法纷纭。

　　115、 对于世间的一切，若有一法放不下，也出离不了世间。必须把世间的一切全部放下，方可不回世间酬还宿债。

　　116、 对境无心莫问禅。

　　117、 于外不染为禅，内心不动为定，故名禅定。

　　118、 天然本定，不假修成。凡不兼万有，独制一心者，皆非为圆。凡不即性，而别取功夫者，皆非为妙。

　　119、 五阴、六入、十二处、十八界、七大，一一皆是如来藏妙真如性。所谓尽十方世界，唯是一心，更无他法者是也。

　　120、 千念万念，犹如乱线，没有头绪。若以实相贯穿，即可得到理顺而通达一心也。

　　121、 若了达障碍，即是通达，是为得见法性，真解实相义。

　　122、 当念不分别，法法皆实相。

　　123、 经云：“诸业不造，自然成道”。又云：“有求皆苦，不求即乐”。

　　124、 如理作意，法随法行。

　　125、 我心里所想的，口里所说的，身体所造作的，当体即是真空实相，不容思拟、措置、憎爱、取舍，如我头已断，浊命不能再活。

　　126、 一切法皆是实相，都是平等的，是因为一念妄想在中间发挥了作用，所以才显出了诸法的差别相。若离开这一念妄想，则是法界大同。

　　127、 因为松树长在高山上，经历了风吹雨打，日晒变化，所以长得更加挺直茁壮。佛子为道也是这样，是因为经历了世间的一切善恶、逆顺、罪福等境界的磨练，而道心更加坚定，不动不摇。佛说一切法皆是佛法，言不虚也。是知一切法，皆是我的成道处，我应当珍重。

　　128、 佛子于浊世行道，亦如步履钢丝，稍有偏重，即会跌落。所以我一定要心安实相，掌握重心，度过险道。

　　129、 在风平浪静的时候，我要心安实相，以防不虞。在急风暴雨到来之际，我更要心安实相，以过生死牢关。坦途由是而就，彼岸不期自至。

　　130、 内乱外患相来逼恼之际，正是金要出矿之时，机遇难会，即在此刻，我当心安实相，聚以三…

《般若法雨(上成下刚法师法语)》全文未完，请进入下页继续阅读…