..續本文上一頁虛妄，如玻璃珠，隨前現色，自無定色。諸法亦如是，無有定相，隨心而異。

　　65、堅決不立知見，一定不立知見，徹底不立知見，永遠不立知見。以一切知見皆由生滅心作得，生滅心悉是生死的妄本，故不立之。

　　66、垢法說淨，見法實相故。淨法說垢，貪著淨相故。

　　67、經雲：“不可解者即般若。般若非可解，非不可解”。槃山和尚雲：“向上一路，千聖不傳，學者勞形，如猿捉月”。龐居士雲：“學行非真道，徒勞形與軀。千生尋水月，終是枉功夫”。

　　68、舉心即錯，動念即乖。

　　69、平常心是道。什麼是平常心呢？心裏無事即是平常心。

　　70、我要以實相之理法力，徹底地摧毀世間之分段與出世間之變易這兩種生死，以結束無始劫來的顛倒惑亂。

　　71、無事要心安實相，以防惡起。有事更要心安實相，以令惡不生，如是則息滅惡源也。

　　72、佛說：諸行無常，法無定相。是日已過，命亦隨減。今天雖在，明日難保，道業未成，色身先壞，不免輪回，故當勤精進，慎勿放逸。我要把全部身心都用在修道上，借有限之生命，悟無量之妙法，以觀人生究竟。決不能讓貪嗔癡等生死怨賊，再占據我的身心，廣行殺戮，危害無窮。

　　73、但有一念起時，不管是善是惡，當下瞥過，切莫與之作對。谛信心中本無此事，不得思前算後，絕不得怯弱。但得真心正念，挺身向前，自然巍巍堂堂，不被此等妄想纏繞，如脫鞴之鷹，自得遠走高飛也。

　　74、所謂修行，但于善惡、逆順、罪福等一切境界上不生心，切莫尋思再有擬議。

　　75、無論什麼境界現前，若稍有顧忌，則如同黑暗夜，即被賊所乘，若坦然無拘，則如光天化日之下，賊即無蹤影。所謂生心，大小二鬼即有摸索處，不生心，閻羅老子拘不得。

　　76、我所以濁惡、染汙、顛倒、障礙、迷悶，皆由現前這一念心使作。是知，現前這一念心若得歇滅，則一切生死惑亂皆雲消霧散也。

　　77、心外無法，故外不住法；心性不實，故內不住心。如是外不住法，內不住心，是心無所住。心無所住，則直契自性，即可面見本來之佛。唯此一法，最爲親切，最爲殊妙，勝超一切。所謂衆生本來是佛，十方世界亦無比者此也。我當爲此舍身舍命，無所顧忌，忘我趨入，親證實到，了卻曠劫大事。

　　78、心者何也？染有以生。受者何也？苦樂是行。至人冥真體寂，空虛其懷，雖複萬法並照，而心未嘗有。苦樂是徑，而未嘗受，物我永寂，豈心受之可得？

　　79、境隨業識轉，是故說唯心。

　　80、心裏若有障礙，即是妄想在作亂，沒有得到降伏。怎樣降伏？若了達妄想本空，不執著、不分別，面對妄想一念不生，即得超越障礙也。反之，則妄想加妄想，障礙重重，是無路可走也。

　　81、心裏若有障礙，如路遇刀山火海。面對障礙，若生起一念，則不免刀山火海之苦也。若一念不生，即得超越，則化刀山火海爲坦途也。

　　82、智境豁然，名爲佛國。心迹才現，果報難逃。

　　83、甯神泯是非，現身安樂國。

　　84、境自虛不須畏，終朝照矚元無對。

　　85、經雲：“甯作心師，不師于心”。

　　86、若有一萬個衆生，對其中九千九百九十九個衆生都能發慈悲心，只對其中的一個衆生産生嗔恨，亦是陰私不除，舉天黑暗，以舉一念即是法界全體故。是故佛子發心學佛，當慈悲于一切，視法界衆生，如我一人，無有異也。

　　87、一切法無我，我尚不有，更無我所。

　　88、女人之見財，猶貪蠅之見血無不吮；女人之見好，猶餓狼之見肉無不食；女人之毒烈，猶黑蛇之吐水無不害；女人之不軌，猶竄匪肆縱橫無不擾。嗚呼！女人即如此劣陋，而其爲祟所以效者，是因其亦具有鬼之叁技：一迷，二遮，叁嚇。一迷，謂飾粉狀，弄色情，迷惑人；二遮，謂說花言，道巧語，遮擋人；叁嚇，謂發狠心，動辣手，陷害人。待叁技施畢，則愚夫休矣。故女人殺人不用刀，可致人頭足異處，血流滿地；盜人不用劫，可致人傾家蕩産，流離失所；縱火不用柴，可致人功德燒盡，法財焚灰。乃至使人輪回六道，墮落叁途，下至無間。嗚呼！女人之惡，誠居宇宙間之首者，而有生之類無不爲其禍也。佛說要遠離女人，是知，遠離女人即是第一之善法，即是第一之清淨，即是第一之安穩，言不虛也。我當依教奉行。

　　89、佛說：“十方世界有女人處，即有地獄”。“慎勿視女色，亦莫共言語”。“慎勿與色會，色會即禍生”。“夫爲道者，如被幹草，火來須避。道人見欲，必當遠之”。

　　90、言視毒箭傷，近女履鋒刃，身手觸斬砍，受物捧刀輪，入家墮火宅，偕行迎風炬，同坐處深井，來書報死刑，思想心狂亂，如是墮叁途。閻浮有毒樹，觸樹見樹形，嗅香聞樹聲，聽名見畫影，聞談說擬議，悉中毒身死。

　　91、我要無有挂礙，無有恐怖，滿心歡喜地爲佛法舍身舍命，無有二念。

　　92、有一法不能舍，也出離不了生死。

　　93、世間與出世間的一切事物，皆是以理成事。比如世間的汽車，首先必須通達汽車的原理，然後才能依理進行設計，把汽車造出來，若不通達汽車的原理，就是儭座金山，也造不出來汽車，所以是以理造車。同樣的道理，出世間也是這樣，因爲悟明了本覺妙心的實相之理，依理進行修證，所以使叁世諸佛得成無上覺道。若不通達本覺妙心的實相之理，叁世諸佛亦不得成就，所以也是以理成佛。理法力不可思議者如是，願聞者深思焉。

　　94、《思益經》雲：“住正道者，不分別是邪是正”。

　　95、我要不憎、不愛、不癡、不憂、不怖、不疑。

　　96、我要心安實相，不立對待。

　　97、《大智度論》雲：有念是魔業，無念是法印。

　　98、生心即妄，不生即佛。

　　99、佛子爲道，無論什麼時間，什麼地點，什麼情況下，我的心都不能急躁，而要緩和，緩和，再緩和，穩住心神，令其不亂。

　　100、 規矩是大衆利益之所在，法不行無以立。沒有規矩，則一切就會陷入混亂之中，勢必造成不可彌補的損失和危害，所以一切都要循規蹈矩，然後才能成方成圓。

　　101、 《思益經》雲：“以心分別諸法，皆邪。不以心分別諸法，皆正”。

　　102、 今後之忏悔，要采取實相忏，即心觀實相，罪即得滅也。

　　103、 所謂妄想執著，即指分別而言。所謂分別，即指于一切法上起對待——是非、憎愛、取舍……。妄本無體，執之成有。若離分別，則一切濁惡、染汙、障礙、顛倒、迷悶，皆雲消霧散，即得清淨。

　　104、 一切法皆以實相爲體，實相散在諸法，能使諸法平等，超越對待。

　　105、 心裏有事，即是濁惡、染汙、障礙、顛倒、迷悶，是故心裏有事即有罪，有罪即有生死，有生死即有痛苦。祖師雲：“平常心是道”。所謂平常心，即指心裏無事，心裏若無事，即清淨本然，切莫他尋。

　　106、 何謂解脫？我法俱空。我空，則不見有能造業之人；法空，則不見有受果之處。只爲妄執我法而造業，不出心境而受殃。但心境俱亡，即當處解脫。如不動一心，萬緣俱寂。則見聞覺知分別之病全消，根本生死之災，俱生我執永絕。

　　107、 《起信論》雲：一切心識相，即是無明相。

　　108、 衆生所具的本來心，起念即失，不容計較。

　　109、 現前的這一念生滅心，若不歇下來，則障礙重重。如能歇下來，則處處皆通。

　　110、 若了達一切法無我，無我令誰生？生即不有，不有令誰死？是知生死虛妄，如同虛空華，本來無所有。

　　111、 若有一法，在我心裏通不過，我即是委曲佛法，對本師釋迦牟尼佛的教誡，未能依教奉行。

　　112、 一切境界，皆是妄想變現。離卻妄想，了無所有。

　　113、 若不能萬緣放下，心安實相，心波不能息，識浪不能平，生死不能斷。

　　114、 妄心一動，浪竄十方。一法不平，萬法紛纭。

　　115、 對于世間的一切，若有一法放不下，也出離不了世間。必須把世間的一切全部放下，方可不回世間酬還宿債。

　　116、 對境無心莫問禅。

　　117、 于外不染爲禅，內心不動爲定，故名禅定。

　　118、 天然本定，不假修成。凡不兼萬有，獨製一心者，皆非爲圓。凡不即性，而別取功夫者，皆非爲妙。

　　119、 五陰、六入、十二處、十八界、七大，一一皆是如來藏妙真如性。所謂盡十方世界，唯是一心，更無他法者是也。

　　120、 千念萬念，猶如亂線，沒有頭緒。若以實相貫穿，即可得到理順而通達一心也。

　　121、 若了達障礙，即是通達，是爲得見法性，真解實相義。

　　122、 當念不分別，法法皆實相。

　　123、 經雲：“諸業不造，自然成道”。又雲：“有求皆苦，不求即樂”。

　　124、 如理作意，法隨法行。

　　125、 我心裏所想的，口裏所說的，身體所造作的，當體即是真空實相，不容思擬、措置、憎愛、取舍，如我頭已斷，濁命不能再活。

　　126、 一切法皆是實相，都是平等的，是因爲一念妄想在中間發揮了作用，所以才顯出了諸法的差別相。若離開這一念妄想，則是法界大同。

　　127、 因爲松樹長在高山上，經曆了風吹雨打，日曬變化，所以長得更加挺直茁壯。佛子爲道也是這樣，是因爲經曆了世間的一切善惡、逆順、罪福等境界的磨練，而道心更加堅定，不動不搖。佛說一切法皆是佛法，言不虛也。是知一切法，皆是我的成道處，我應當珍重。

　　128、 佛子于濁世行道，亦如步履鋼絲，稍有偏重，即會跌落。所以我一定要心安實相，掌握重心，度過險道。

　　129、 在風平浪靜的時候，我要心安實相，以防不虞。在急風暴雨到來之際，我更要心安實相，以過生死牢關。坦途由是而就，彼岸不期自至。

　　130、 內亂外患相來逼惱之際，正是金要出礦之時，機遇難會，即在此刻，我當心安實相，聚以叁…

《般若法雨(上成下剛法師法語)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…