..续本文上一页，亦是难于上青天，所以众生骂我，是我的罪过。众生所以打我，是因为有我这个罪孽之身在，若没有我这个罪孽之身在，众生欲打我，亦是难于上青天，所以众生打我，是我的罪过。众生所以杀我，是因为有我这个罪孽之身在，若没有我这个罪孽之身在，众生欲杀我，亦是难于上青天，所以众生杀我，是我的罪过。

　　若有众生骂我，我给他念一声佛，使他种一句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。若有众生打我，我给他念二声佛，使他种二句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。若有众生杀我，我给他念三声佛，使他种三句佛名之因，我所以这样做，是因为这个众生代我消了罪。所以从今以去，我这个罪恶的身体，谁愿意骂谁就骂，谁愿意打谁就打，谁愿意杀谁就杀，我若说一个不字，即是背离佛道，即是失佛妙旨，即是犯佛戒法，如是我便无由会佛大道。

　　12、佛在《首楞严经》里，向阿难及法会大众明确地开示，众生现前这一念生灭心即是生死的妄本，所以佛在本经七番破妄，是破之又破，直至无破可破，是妄心破尽。同时佛在《首楞严经》里，又向阿难及法会大众明确地开示，众生的眼根见性即是菩提的真本，所以佛在本经十番显真，是显之又显，直至无显可显，是真心显了。如是妄心破尽，真心显了，是妄灭真无，山穷水尽，生死无路，唯当下住足，将心歇去，大事毕矣。道路已明，所以不能趣者，犹是宿业牵缠。然一切事，焉能相代？成之与否，在于己之决了，谁能阻我了？谁能阻我不了？撒手而去，是阶无上之妙梯也，我当如是学。

　　13、心所到处，处即现前。处若现前，被处所逼。心无所到，十方不有。

　　14、欲识罪业相，所见无不是，此皆地狱苦，令我心胆寒。奈何世间心，而不彻底死？驱我无上尊，枉受生死轮。

　　15、现前的这一念生灭心，即是生死的妄本，一切生死、罪恶和痛苦，皆依他而得建立，所以他是生死的体、罪恶的体、痛苦的体。若离开现前这一念生灭心，则一切生死、罪恶和痛苦即无所依据，云消雾散。是知，现前这一念生灭心是第一恶，是最恶，是极恶。然而现前这一念生灭心，所以能数数生起，是因为无始劫来，于六根中熏习和积聚了积重难返的贪嗔痴等生死虚习。习气成暴流，所以在这种习惯势力的作用下，现前的这一念生灭心，遇缘才得以数数发起现行，自劫家宝，致令穷子逃逝，流浪三界。今蒙大觉世尊的开示，得以返迷为悟，不再认贼为子。然知贼即不冤，当擒拿归案，令于利剑滴血斑。

　　16、举心动念，无不是业，无不是罪。

　　17、心是万恶之源。

　　18、除诸法实相，皆是魔罗网。

　　19、分别忆想，即是魔罗网。不动不分别，是则为法印。

　　20、分别什么都是恶，分别善恶亦是恶，但不分别无有恶(分别即不净，不净即垢故)。

　　21、这一念心怎么生，怎么不好。这一念心生得再好，也不如不生。这一念心生起，即是弄巧成拙。

　　22、对于现前的这一念生灭心，要冷湫湫地歇去，无所顾忌地歇去，毫不留情地歇去。

　　23、于什么上起心，则被什么所缚；于什么上不起心，则什么也不能缚。

　　24、若攀缘一法，则如鱼游网，是自投死门。何谓攀缘？对顺境作好想，起贪著；对逆境作坏想，起嗔恨，皆是攀缘。若能对境无心，了达本空，不取不舍，则无攀缘，如是乃可清净自活。

　　25、攀缘则心动，心动则不安，不安则烦恼，烦恼则痛苦。此之所致，不从天降，不由地长，亦非人与，所谓自作孽还自受也。

　　26、三祖僧粲云：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白”。又云：“违顺相争，是为心病。止动归止，止更弥动。一心不生，万法无咎”。

　　27、见非真心，真心不见，若离分别，自然显现。

　　28、世间出世间，什么最好？什么最坏？曰：“不生心最好，生心最坏”。什么最苦？什么最乐？曰：“生心最苦，不生心最乐”。什么最善？什么最恶？曰：“不生心最善，生心最恶”。

　　29、心里所以不能畅通无阻，都是一念妄想执著在障碍。若能识破妄想，放下执著，心里即得坦然。

　　30、心安实相，贵在当事歇心，当念歇心，当下歇心。如是当事灭恶，当念灭恶，当下灭恶，则一切生死、罪业、痛苦，皆不得成就，是为最善。

　　31、歇心要猛地歇去，直下歇去，断然歇去，切莫留情，不可寻思。

　　32、一切法皆好，不与一切法作对，一切法皆是善友。

　　33、法本无有，亦不可说，岂有生灭？对于此理，忍可于心，不动不摇，则妄念不起也。

　　34、若用众生的肉眼看世间与出世间，皆为实有，是我与我之所在。若以佛的慧眼看世间与出世间，根本就不存在，犹如十方空，本来无所有。

　　35、对于五浊恶世的一切事物，若有一念放不下，亦透脱不出这个生死罗网。

　　36、借佛智慧眼，回头观世间，犹如虚空华，本来无所有。是故佛子不求善，不求不善；不求恶，不求不恶；不求逆，不求不逆；不求顺，不求不顺；不求罪，不求不罪；不求福，不求不福。佛子一切无所求，是故心坦然，以此回法界，是以报四恩。

　　37、我要把自己从狭隘、自私、愚昧当中解放出来。把全部身心贡献给众生，生要为众生而生，死要为众生而死，是为不负我佛之教。

　　38、狂心不歇，总是徒然。

　　39、识心达本，解无为法，名为沙门。了达心外无法，名识心，故不著法求；了达心性不实，名达本，故不著心求。如是外不著法求，内不著心求，是一切无所求。一切无所求，是故得清净，清净即无为，故说为沙门。

　　40、三世诸佛所共证的本觉妙心，即众生的本来心，离一切尘缘之相，也没有自相可得。若能悟此者，即可亲见本来佛。

　　41、悟心即休，更无他术。

　　42、众生都是佛，我皆当恭敬。

　　43、起心灭心，皆归迷闷。是知，此心不可用，用即成祸害。

　　44、信心，谓心与理冥，决了无疑。妙信纯真，恒住中道。经云：“妙信常住，一切妄想，灭尽无余”。

　　45、清净心佛，唤作一物即不中，修证即不无，染污即不得。

　　46、若有一法在我的心里通不过，这说明生死的怨贼还占据我的心地。贼不得除，我终将死于非命，故我当以慧照现前，方便遣除之。

　　47、若起一念，我心即为一切境界所坏。若不起一念，则我心如虚空，是一切境界所不能坏也。是知，唯有于一切境界上都不起心，方能逃脱生死、罪业、痛苦之怨贼对我的劫杀，而出离分段与变易两种生死，保护法身慧命，不受到伤害，否则当下即作地狱囚也。

　　48、于一切法上都不建立妄想，则一切法即究竟坚固，一切法即不为一切妄想所坏，心即不为一切法所乱，如是内外皆寂，心境一如，是为妙契首楞严定。

　　49、心迷惑、染污即是众生；心觉悟、净化即是佛。

　　50、若起一念即是趣向生死。如同人之走路，方向错了，是徒奔遥远，而自取疲劳也。又如夜间自开房门，则贼得其便，乘虚而入，作乱危害，是无有穷尽也。若不起一念，即是趣向菩提，亦如同人之走路，方向对了，自可到达目的，而满所愿也。又如夜间房门关闭，则贼不得其便，虽欲作乱危害，亦无间可乘也，如是则可确保无虞，而安全无恙也。是知为道无他，但不起一念足矣，千万莫问其他，若再问其他，即是上魔之当，中贼之计，受其危害，不可挽救也。是故钢刀插入心，亦不动一念，如是安法忍，不负为佛子。

　　51、现在我心所信的是佛之实相正理，所行的是佛之菩提正道，所以我决不能被虚妄事缘所唆发的生死习气所动摇、所屈服，而损害我心所信的佛之实相正理，而离开我所行的佛之菩提正道。相反地，我要从中再一次地提高认识，坚固信心，于我心所信的佛之实相正理，及我所行的佛之菩提正道上，只能前进，而决不能后退。如此而已，岂有他哉？

　　52、佛说离一切相，即名诸佛。是知，修行就在于离一切相，若不能离一切相，即非修行。所谓离一切相，即是心体离念之谓也。

　　53、经云：“诸法无性，真用莫疑，疑即成罪，何以故？罪因疑所生”。

　　54、一比丘夜踏瓜皮，谓杀虾蟆，死入恶道故。

　　55、三毒之中，贪欲最毒。而诸衰之内，女色最衰，故遭之者，莫不丧法身而伤慧命，沦生死而受轮回。火来须避，此之谓也。

　　56、何谓极乐？清净心是。何谓地狱？染污心是。

　　57、现前这一念生灭心，无论是善的，是恶的，还是不善不恶的，只要他一生起，即遮挡自性，使心地阴暗，所以他是生死的怨贼。就是他把众生长劫留在三界六道，拖着这块沉重的罪累，被生老病死所逼迫，苦不堪言。这个生灭心可把众生坑苦了，所以必须降伏之。

　　58、无论什么境界现前，妄想习气再顽固、再发作、再痛苦、再难忍，我也决不能随顺妄缘，就此罢休，败退下来。一定要反其道而行之，直至把它拖垮，甩到后边，自行灭去。

　　59、佛告阿难，此非汝心，乃是前尘虚妄相想，惑汝真性，由汝无始，认贼为子，失汝元常，故受轮转。是知，现前这一念生灭心，乃生死的根本。就是他起惑造业，把众生送进三界六道这个无边的大监狱，叫苦连天，所以现前这一念生灭心，不歇下来绝对不行，是非歇不可。

　　60、无论什么境界现前，我都要全部收下，如大海接纳众流，全是一味，而作归宿。

　　61、我的心是空的，外面的一切境界也是空的，所以当外面的一切境界现前的时候，也是以空对空，是空空相会，一空无二空，谁障碍谁呢？了达此理，自然通达而无碍也。

　　62、若能心安实相，虽临命终时，过生死关，亦如风行虚空，了无障碍。

　　63、《起信论》云：“不觉念起，见诸境界，故说无明，乃至具有过恒河沙等妄染之义。对此义故，心性无动，即有过恒河沙等诸净功德相义示现”。

　　64、《大智度论》云：种种取相，皆为…

《般若法雨(上成下刚法师法语)》全文未完，请进入下页继续阅读…