..續本文上一頁，亦是難于上青天，所以衆生罵我，是我的罪過。衆生所以打我，是因爲有我這個罪孽之身在，若沒有我這個罪孽之身在，衆生欲打我，亦是難于上青天，所以衆生打我，是我的罪過。衆生所以殺我，是因爲有我這個罪孽之身在，若沒有我這個罪孽之身在，衆生欲殺我，亦是難于上青天，所以衆生殺我，是我的罪過。

　　若有衆生罵我，我給他念一聲佛，使他種一句佛名之因，我所以這樣做，是因爲這個衆生代我消了罪。若有衆生打我，我給他念二聲佛，使他種二句佛名之因，我所以這樣做，是因爲這個衆生代我消了罪。若有衆生殺我，我給他念叁聲佛，使他種叁句佛名之因，我所以這樣做，是因爲這個衆生代我消了罪。所以從今以去，我這個罪惡的身體，誰願意罵誰就罵，誰願意打誰就打，誰願意殺誰就殺，我若說一個不字，即是背離佛道，即是失佛妙旨，即是犯佛戒法，如是我便無由會佛大道。

　　12、佛在《首楞嚴經》裏，向阿難及法會大衆明確地開示，衆生現前這一念生滅心即是生死的妄本，所以佛在本經七番破妄，是破之又破，直至無破可破，是妄心破盡。同時佛在《首楞嚴經》裏，又向阿難及法會大衆明確地開示，衆生的眼根見性即是菩提的真本，所以佛在本經十番顯真，是顯之又顯，直至無顯可顯，是真心顯了。如是妄心破盡，真心顯了，是妄滅真無，山窮水盡，生死無路，唯當下住足，將心歇去，大事畢矣。道路已明，所以不能趣者，猶是宿業牽纏。然一切事，焉能相代？成之與否，在于己之決了，誰能阻我了？誰能阻我不了？撒手而去，是階無上之妙梯也，我當如是學。

　　13、心所到處，處即現前。處若現前，被處所逼。心無所到，十方不有。

　　14、欲識罪業相，所見無不是，此皆地獄苦，令我心膽寒。奈何世間心，而不徹底死？驅我無上尊，枉受生死輪。

　　15、現前的這一念生滅心，即是生死的妄本，一切生死、罪惡和痛苦，皆依他而得建立，所以他是生死的體、罪惡的體、痛苦的體。若離開現前這一念生滅心，則一切生死、罪惡和痛苦即無所依據，雲消霧散。是知，現前這一念生滅心是第一惡，是最惡，是極惡。然而現前這一念生滅心，所以能數數生起，是因爲無始劫來，于六根中熏習和積聚了積重難返的貪嗔癡等生死虛習。習氣成暴流，所以在這種習慣勢力的作用下，現前的這一念生滅心，遇緣才得以數數發起現行，自劫家寶，致令窮子逃逝，流浪叁界。今蒙大覺世尊的開示，得以返迷爲悟，不再認賊爲子。然知賊即不冤，當擒拿歸案，令于利劍滴血斑。

　　16、舉心動念，無不是業，無不是罪。

　　17、心是萬惡之源。

　　18、除諸法實相，皆是魔羅網。

　　19、分別憶想，即是魔羅網。不動不分別，是則爲法印。

　　20、分別什麼都是惡，分別善惡亦是惡，但不分別無有惡(分別即不淨，不淨即垢故)。

　　21、這一念心怎麼生，怎麼不好。這一念心生得再好，也不如不生。這一念心生起，即是弄巧成拙。

　　22、對于現前的這一念生滅心，要冷湫湫地歇去，無所顧忌地歇去，毫不留情地歇去。

　　23、于什麼上起心，則被什麼所縛；于什麼上不起心，則什麼也不能縛。

　　24、若攀緣一法，則如魚遊網，是自投死門。何謂攀緣？對順境作好想，起貪著；對逆境作壞想，起嗔恨，皆是攀緣。若能對境無心，了達本空，不取不舍，則無攀緣，如是乃可清淨自活。

　　25、攀緣則心動，心動則不安，不安則煩惱，煩惱則痛苦。此之所致，不從天降，不由地長，亦非人與，所謂自作孽還自受也。

　　26、叁祖僧粲雲：“至道無難，唯嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白”。又雲：“違順相爭，是爲心病。止動歸止，止更彌動。一心不生，萬法無咎”。

　　27、見非真心，真心不見，若離分別，自然顯現。

　　28、世間出世間，什麼最好？什麼最壞？曰：“不生心最好，生心最壞”。什麼最苦？什麼最樂？曰：“生心最苦，不生心最樂”。什麼最善？什麼最惡？曰：“不生心最善，生心最惡”。

　　29、心裏所以不能暢通無阻，都是一念妄想執著在障礙。若能識破妄想，放下執著，心裏即得坦然。

　　30、心安實相，貴在當事歇心，當念歇心，當下歇心。如是當事滅惡，當念滅惡，當下滅惡，則一切生死、罪業、痛苦，皆不得成就，是爲最善。

　　31、歇心要猛地歇去，直下歇去，斷然歇去，切莫留情，不可尋思。

　　32、一切法皆好，不與一切法作對，一切法皆是善友。

　　33、法本無有，亦不可說，豈有生滅？對于此理，忍可于心，不動不搖，則妄念不起也。

　　34、若用衆生的肉眼看世間與出世間，皆爲實有，是我與我之所在。若以佛的慧眼看世間與出世間，根本就不存在，猶如十方空，本來無所有。

　　35、對于五濁惡世的一切事物，若有一念放不下，亦透脫不出這個生死羅網。

　　36、借佛智慧眼，回頭觀世間，猶如虛空華，本來無所有。是故佛子不求善，不求不善；不求惡，不求不惡；不求逆，不求不逆；不求順，不求不順；不求罪，不求不罪；不求福，不求不福。佛子一切無所求，是故心坦然，以此回法界，是以報四恩。

　　37、我要把自己從狹隘、自私、愚昧當中解放出來。把全部身心貢獻給衆生，生要爲衆生而生，死要爲衆生而死，是爲不負我佛之教。

　　38、狂心不歇，總是徒然。

　　39、識心達本，解無爲法，名爲沙門。了達心外無法，名識心，故不著法求；了達心性不實，名達本，故不著心求。如是外不著法求，內不著心求，是一切無所求。一切無所求，是故得清淨，清淨即無爲，故說爲沙門。

　　40、叁世諸佛所共證的本覺妙心，即衆生的本來心，離一切塵緣之相，也沒有自相可得。若能悟此者，即可親見本來佛。

　　41、悟心即休，更無他術。

　　42、衆生都是佛，我皆當恭敬。

　　43、起心滅心，皆歸迷悶。是知，此心不可用，用即成禍害。

　　44、信心，謂心與理冥，決了無疑。妙信純真，恒住中道。經雲：“妙信常住，一切妄想，滅盡無余”。

　　45、清淨心佛，喚作一物即不中，修證即不無，染汙即不得。

　　46、若有一法在我的心裏通不過，這說明生死的怨賊還占據我的心地。賊不得除，我終將死于非命，故我當以慧照現前，方便遣除之。

　　47、若起一念，我心即爲一切境界所壞。若不起一念，則我心如虛空，是一切境界所不能壞也。是知，唯有于一切境界上都不起心，方能逃脫生死、罪業、痛苦之怨賊對我的劫殺，而出離分段與變易兩種生死，保護法身慧命，不受到傷害，否則當下即作地獄囚也。

　　48、于一切法上都不建立妄想，則一切法即究竟堅固，一切法即不爲一切妄想所壞，心即不爲一切法所亂，如是內外皆寂，心境一如，是爲妙契首楞嚴定。

　　49、心迷惑、染汙即是衆生；心覺悟、淨化即是佛。

　　50、若起一念即是趣向生死。如同人之走路，方向錯了，是徒奔遙遠，而自取疲勞也。又如夜間自開房門，則賊得其便，乘虛而入，作亂危害，是無有窮盡也。若不起一念，即是趣向菩提，亦如同人之走路，方向對了，自可到達目的，而滿所願也。又如夜間房門關閉，則賊不得其便，雖欲作亂危害，亦無間可乘也，如是則可確保無虞，而安全無恙也。是知爲道無他，但不起一念足矣，千萬莫問其他，若再問其他，即是上魔之當，中賊之計，受其危害，不可挽救也。是故鋼刀插入心，亦不動一念，如是安法忍，不負爲佛子。

　　51、現在我心所信的是佛之實相正理，所行的是佛之菩提正道，所以我決不能被虛妄事緣所唆發的生死習氣所動搖、所屈服，而損害我心所信的佛之實相正理，而離開我所行的佛之菩提正道。相反地，我要從中再一次地提高認識，堅固信心，于我心所信的佛之實相正理，及我所行的佛之菩提正道上，只能前進，而決不能後退。如此而已，豈有他哉？

　　52、佛說離一切相，即名諸佛。是知，修行就在于離一切相，若不能離一切相，即非修行。所謂離一切相，即是心體離念之謂也。

　　53、經雲：“諸法無性，真用莫疑，疑即成罪，何以故？罪因疑所生”。

　　54、一比丘夜踏瓜皮，謂殺蝦蟆，死入惡道故。

　　55、叁毒之中，貪欲最毒。而諸衰之內，女色最衰，故遭之者，莫不喪法身而傷慧命，淪生死而受輪回。火來須避，此之謂也。

　　56、何謂極樂？清淨心是。何謂地獄？染汙心是。

　　57、現前這一念生滅心，無論是善的，是惡的，還是不善不惡的，只要他一生起，即遮擋自性，使心地陰暗，所以他是生死的怨賊。就是他把衆生長劫留在叁界六道，拖著這塊沈重的罪累，被生老病死所逼迫，苦不堪言。這個生滅心可把衆生坑苦了，所以必須降伏之。

　　58、無論什麼境界現前，妄想習氣再頑固、再發作、再痛苦、再難忍，我也決不能隨順妄緣，就此罷休，敗退下來。一定要反其道而行之，直至把它拖垮，甩到後邊，自行滅去。

　　59、佛告阿難，此非汝心，乃是前塵虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，認賊爲子，失汝元常，故受輪轉。是知，現前這一念生滅心，乃生死的根本。就是他起惑造業，把衆生送進叁界六道這個無邊的大監獄，叫苦連天，所以現前這一念生滅心，不歇下來絕對不行，是非歇不可。

　　60、無論什麼境界現前，我都要全部收下，如大海接納衆流，全是一味，而作歸宿。

　　61、我的心是空的，外面的一切境界也是空的，所以當外面的一切境界現前的時候，也是以空對空，是空空相會，一空無二空，誰障礙誰呢？了達此理，自然通達而無礙也。

　　62、若能心安實相，雖臨命終時，過生死關，亦如風行虛空，了無障礙。

　　63、《起信論》雲：“不覺念起，見諸境界，故說無明，乃至具有過恒河沙等妄染之義。對此義故，心性無動，即有過恒河沙等諸淨功德相義示現”。

　　64、《大智度論》雲：種種取相，皆爲…

《般若法雨(上成下剛法師法語)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…