..續本文上一頁且失大利益，誠爲可惜，何況至今尚未得聞，或已得聞，當面錯過者耶？更是可憐可憫。願已發心者得成就，已得聞者莫錯過，未得聞者速得聞。

　　此明若一念離開阿彌陀佛，尚且失大利益，何況至今未得聞者，極樂世界利益無分。或已得聞者，當面錯過者，更是可憐可憫。

• 曠劫舍身舍命，不如刹那念一句阿彌陀佛。

　　以曠劫舍身舍命，不出生死，與上極樂世界無幹，亦是徒勞。《無量壽經》雲：“乃至一念”，《觀無量壽經》雲：“乃至十念，即得往生極樂世界”，故不如也。

• 世間以金銀、琉璃、珍珠、瑪瑙等爲寶，實皆出於頑石，終成瓦礫，而非真寶也。阿彌陀佛能出生極樂世界，安樂無量衆生，令無量衆生得大富貴，得大饒益，得大安樂，乃至畢竟得作佛，是知阿彌陀佛實乃無價之寶，可謂寶中之寶也。過去未聞，今已得之，所以我要象珍惜自己的生命一樣，來珍惜阿彌陀佛。生命在，阿彌陀佛即在；生命不在，阿彌陀佛也在。是生命可舍，阿彌陀佛不可丟也。

　　此明世間的金銀等七寶實屬頑石，終成瓦礫。阿彌陀佛乃無價之寶，可謂寶中之寶也。以阿彌陀佛是無上的佛寶，能出生一切衆寶也。

• 自今已去，我要對阿彌陀佛大興恭敬、禮拜、供養、贊歎、憶念，以示對阿彌陀佛他老人家的孝敬之意。

　　以若無阿彌陀佛的救度，我等末法罪業深重的凡夫，在這個叁界六道的苦海裏，不知會被生死業風所吹，將漂流到何處，而不知所歸也。今何福何德，能乘阿彌陀佛的願力，上極樂世界，是過去睡夢也想不到的事，可今天能成爲現實，這一切都是阿彌陀佛的恩賜。

　　噫！阿彌陀佛的大恩比天高，比海深，比地厚，我等下劣，無以報效，唯大興恭敬、禮拜、供養、贊歎、憶念，以示對阿彌陀佛他老人家的孝敬之意。

• 世間不舍，極樂不得。

　　經雲：“委棄身命，尊崇道故”。孟子曰：“生我所欲，義亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取義者也”。何況五濁惡世正是我等所要舍棄的，極樂正是我等所要欣往的，安得不舍世間而取極樂耶？

• 心若離開阿彌陀佛，心即濁惡、染汙、顛倒、障礙、迷悶。心若不離開阿彌陀佛，心即清淨、解脫、自在、安穩、快樂。是知，心若離開阿彌陀佛，是極爲遭殃。心若不離開阿彌陀佛，是最爲吉祥，所以我心一念也不能離開阿彌陀佛。

　　《觀佛叁昧經》雲：“父王白佛，念佛功德，其狀雲何？佛告父王，如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭旃檀，雖有根芽，猶未出土，其伊蘭林，唯臭無香，若有啖其花果，發狂而死。後時旃檀根芽，漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂改變此林，普皆香美，衆生見者，皆生希有心。佛告父王，一切衆生在生死中，念佛之心亦複如是，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭林”。所言伊蘭林者，喻衆生身內叁毒、叁障，無邊重罪。言旃檀者，喻衆生念佛之心。才欲成樹者，謂一切衆生但能念佛不斷，道業成辦也。

　　此明心離開阿彌陀佛，無有好事，如彼伊蘭林，故曰遭殃。心不離開阿彌陀佛，不好也是好，如彼旃檀樹，故曰吉祥。

• 文殊、普賢位居等覺，尚且發願：願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。唐張善和、張鍾馗，皆以屠宰爲業，臨終念佛，尚得往生。是知，阿彌陀佛這一法，於佛說的叁藏十二部教典之中，最爲殊勝，是等覺菩薩不能超出其外，十惡五逆亦可預入其中。

　　此明阿彌陀佛這一法，於佛說的八萬四千法門之中，最爲殊勝，是九法界衆生第一最可信賴的安穩之處。

• 佛說的叁藏十二部教典雖皆殊勝，然而阿彌陀佛這一法又是殊勝當中的殊勝；佛說的叁藏十二部教典雖皆奧妙，然而阿彌陀佛這一法又是奧妙當中的奧妙；佛說的叁藏十二部教典雖皆無上，然而阿彌陀佛這一法又是無上當中的無上，所以者何？以阿彌陀佛即是衆生本具的，叁世諸佛所共證的本覺妙心，微妙難思議。是故願與法界衆生，共念阿彌陀佛，同參叁德秘藏，共入毘盧性海。

　　此明阿彌陀佛這一法，於佛說的叁藏教典一代時教，八萬四千法門之中，是殊勝當中之殊勝，是奧妙當中之奧妙，是無上當中之無上，最爲第一也。

• 世間出世間什麼最好？什麼最不好？曰：心不離開阿彌陀佛最好，心離開阿彌陀佛最不好。什麼最善？什麼最不善？曰：心不離開阿彌陀佛最善，心離開阿彌陀佛最不善。什麼最樂？什麼最不樂？曰：心不離開阿彌陀佛最樂，心離開阿彌陀佛最不樂。是知，心不離開阿彌陀佛，不好也是好，心離開阿彌陀佛，好也是不好；心不離開阿彌陀佛，不善也是善，心離開阿彌陀佛，善也是不善；心不離開阿彌陀佛，不樂也是樂，心離開阿彌陀佛，樂也是不樂。所以者何？以好、善與樂在阿彌陀佛，不好、不善與不樂在其他故也。

　　此明心不離開阿彌陀佛，最好、最善、最樂。心離開阿彌陀佛，最不好、最不善、最不樂也。

• 一句話，心離開阿彌陀佛沒有好事。

　　以心離開阿彌陀佛，妄心就要現前，妄心要現前，必然落在六道叁途，乃至無間，不能超越其外，故曰，心離開阿彌陀佛沒有好事。

• 成就淨土法門的關鍵在於無論什麼時間、什麼地點、什麼情況下，只念阿彌陀佛這一法，其他什麼也不念。若因習氣或事緣起了一念，應立刻覺知，馬上把念收攝回來，繼續念阿彌陀佛。若能這樣堅持日久，念佛自然得一心。

　　此明念佛如何得一心，有叁：一、只念阿彌陀佛一法。二、其他什麼也不念。叁、妄念起時，馬上把念收攝回來。

• 我深信極樂世界是樂，要如同我深信娑婆世界是苦一樣，無有異也。我切願往生阿彌陀佛極樂世界，要如同我切願出離娑婆世界一樣，無有異也。我一心執持阿彌陀佛聖號，刹那無間，亦要與我心髒跳動時刻不停一樣，無有異也。

　　此明深知娑婆世界苦，方能知極樂世界樂。對娑婆世界深生厭離，方能欣往極樂世界。知人生命在呼吸間，方能刹那不離開阿彌陀佛。

• 除了阿彌陀佛，其他一切皆生死邊事，不可念也。

　　以妄心念妄境，皆生死邊事，故不可念也。

• 甯受地獄苦，不離阿彌陀。

　　此地獄雖苦，然心不離開阿彌陀佛，不唯可以出離地獄，永不受也，且能往生極樂世界，畢竟得作佛。

• 但念阿彌陀佛一法足矣。

　　以念阿彌陀佛，即可直了成佛。若再念其他，萬般皆無用，徒勞無有益也。

• 十方世界，我只知阿彌陀。除了阿彌陀，一切皆不識。

　　以阿彌陀佛是不死法，其他一切皆是生死法故也。

• 出家在家人，生死緣中轉。生死緣不死，彌陀緣不活。

　　生死緣者，以妄心念妄境也。彌陀緣者，以心念阿彌陀佛也。

• 於一切時中，不離阿彌陀，是爲最親切，更不用其他。若離阿彌陀，萬般皆無用，徒勞無有益。

　　善導大師雲：“衆生口常稱佛，佛即聞之。身常禮敬佛，佛即見之。心常念佛，佛即知之。衆生憶念佛，佛亦憶念衆生。彼此叁業，不相舍離，故名親緣也。衆生願見佛，佛即應念現在其前，故名近緣也。衆生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖衆，自來迎接，諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也”。

　　又一心稱名，即被諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅叁藐叁菩提，故曰，是爲最親切，更不用其他。

• 我一心念阿彌陀佛，就是爲了徹底、全部、幹淨地對治、降伏、消滅我千千萬萬的生死之念，所以千千萬萬的生死之念，哪一念都不能動搖、侵犯、占領我念阿彌陀佛這一念。假使熱鐵輪，在於頂上旋，終不以此苦，退失所發願。佛子如是執持名號，一心不亂，往生阿彌陀佛極樂世界。

　　此明以誓願力持，令心安住阿彌陀佛這一法，不動不搖。

• 我若一念離開阿彌陀佛，就如同覆我的這塊天塌了，載我的這塊地陷了，支撐我的這個擎天柱倒了，如是我的一切都完了，所以我一念也不能離開阿彌陀佛。

　　此明心離開阿彌陀佛，是禍患無窮，說不能盡，所謂大事去矣。

• 往昔我競用這一念築生死城了，今天我要反其道而行之，用這一念造極樂城。我每念一句阿彌陀佛，都是在爲極樂城添磚加瓦，所以我要晝夜不停地念阿彌陀佛，加快工程進度，爭取早日把極樂城建好，以便安樂法界衆生，了卻我佛長劫大願。

　　以往昔迷，惡用其心，造無邊生死。今日悟，善用其心，建究竟涅槃，悟迷有分齊，今非昔比也。

• 從今已去，我就一件事，即看著我心，一念也別離開阿彌陀佛就行了。

　　所謂一件事，即一件大事，謂一大事因緣。一大事因緣者，即看著自己的心，一念也別離開阿彌陀佛是也。

• 令阿彌陀佛在我的心中，永遠正念昭彰。

　　謂讓阿彌陀佛在我心中，永遠顯現，其相鮮明，宛然可見，有如畫浮於面，雕出於的，日映於空，有目共睹，所謂千裏來龍在此結穴，畫龍點睛是也。

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