..续本文上一页且失大利益，诚为可惜，何况至今尚未得闻，或已得闻，当面错过者耶？更是可怜可悯。愿已发心者得成就，已得闻者莫错过，未得闻者速得闻。

　　此明若一念离开阿弥陀佛，尚且失大利益，何况至今未得闻者，极乐世界利益无分。或已得闻者，当面错过者，更是可怜可悯。

• 旷劫舍身舍命，不如刹那念一句阿弥陀佛。

　　以旷劫舍身舍命，不出生死，与上极乐世界无干，亦是徒劳。《无量寿经》云：“乃至一念”，《观无量寿经》云：“乃至十念，即得往生极乐世界”，故不如也。

• 世间以金银、琉璃、珍珠、玛瑙等为宝，实皆出於顽石，终成瓦砾，而非真宝也。阿弥陀佛能出生极乐世界，安乐无量众生，令无量众生得大富贵，得大饶益，得大安乐，乃至毕竟得作佛，是知阿弥陀佛实乃无价之宝，可谓宝中之宝也。过去未闻，今已得之，所以我要象珍惜自己的生命一样，来珍惜阿弥陀佛。生命在，阿弥陀佛即在；生命不在，阿弥陀佛也在。是生命可舍，阿弥陀佛不可丢也。

　　此明世间的金银等七宝实属顽石，终成瓦砾。阿弥陀佛乃无价之宝，可谓宝中之宝也。以阿弥陀佛是无上的佛宝，能出生一切众宝也。

• 自今已去，我要对阿弥陀佛大兴恭敬、礼拜、供养、赞叹、忆念，以示对阿弥陀佛他老人家的孝敬之意。

　　以若无阿弥陀佛的救度，我等末法罪业深重的凡夫，在这个三界六道的苦海里，不知会被生死业风所吹，将漂流到何处，而不知所归也。今何福何德，能乘阿弥陀佛的愿力，上极乐世界，是过去睡梦也想不到的事，可今天能成为现实，这一切都是阿弥陀佛的恩赐。

　　噫！阿弥陀佛的大恩比天高，比海深，比地厚，我等下劣，无以报效，唯大兴恭敬、礼拜、供养、赞叹、忆念，以示对阿弥陀佛他老人家的孝敬之意。

• 世间不舍，极乐不得。

　　经云：“委弃身命，尊崇道故”。孟子曰：“生我所欲，义亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也”。何况五浊恶世正是我等所要舍弃的，极乐正是我等所要欣往的，安得不舍世间而取极乐耶？

• 心若离开阿弥陀佛，心即浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷。心若不离开阿弥陀佛，心即清净、解脱、自在、安稳、快乐。是知，心若离开阿弥陀佛，是极为遭殃。心若不离开阿弥陀佛，是最为吉祥，所以我心一念也不能离开阿弥陀佛。

　　《观佛三昧经》云：“父王白佛，念佛功德，其状云何？佛告父王，如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林，唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时旃檀根芽，渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂改变此林，普皆香美，众生见者，皆生希有心。佛告父王，一切众生在生死中，念佛之心亦复如是，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林”。所言伊兰林者，喻众生身内三毒、三障，无边重罪。言旃檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生但能念佛不断，道业成办也。

　　此明心离开阿弥陀佛，无有好事，如彼伊兰林，故曰遭殃。心不离开阿弥陀佛，不好也是好，如彼旃檀树，故曰吉祥。

• 文殊、普贤位居等觉，尚且发愿：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。唐张善和、张钟馗，皆以屠宰为业，临终念佛，尚得往生。是知，阿弥陀佛这一法，於佛说的三藏十二部教典之中，最为殊胜，是等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中。

　　此明阿弥陀佛这一法，於佛说的八万四千法门之中，最为殊胜，是九法界众生第一最可信赖的安稳之处。

• 佛说的三藏十二部教典虽皆殊胜，然而阿弥陀佛这一法又是殊胜当中的殊胜；佛说的三藏十二部教典虽皆奥妙，然而阿弥陀佛这一法又是奥妙当中的奥妙；佛说的三藏十二部教典虽皆无上，然而阿弥陀佛这一法又是无上当中的无上，所以者何？以阿弥陀佛即是众生本具的，三世诸佛所共证的本觉妙心，微妙难思议。是故愿与法界众生，共念阿弥陀佛，同参三德秘藏，共入毘卢性海。

　　此明阿弥陀佛这一法，於佛说的三藏教典一代时教，八万四千法门之中，是殊胜当中之殊胜，是奥妙当中之奥妙，是无上当中之无上，最为第一也。

• 世间出世间什么最好？什么最不好？曰：心不离开阿弥陀佛最好，心离开阿弥陀佛最不好。什么最善？什么最不善？曰：心不离开阿弥陀佛最善，心离开阿弥陀佛最不善。什么最乐？什么最不乐？曰：心不离开阿弥陀佛最乐，心离开阿弥陀佛最不乐。是知，心不离开阿弥陀佛，不好也是好，心离开阿弥陀佛，好也是不好；心不离开阿弥陀佛，不善也是善，心离开阿弥陀佛，善也是不善；心不离开阿弥陀佛，不乐也是乐，心离开阿弥陀佛，乐也是不乐。所以者何？以好、善与乐在阿弥陀佛，不好、不善与不乐在其他故也。

　　此明心不离开阿弥陀佛，最好、最善、最乐。心离开阿弥陀佛，最不好、最不善、最不乐也。

• 一句话，心离开阿弥陀佛没有好事。

　　以心离开阿弥陀佛，妄心就要现前，妄心要现前，必然落在六道三途，乃至无间，不能超越其外，故曰，心离开阿弥陀佛没有好事。

• 成就净土法门的关键在於无论什么时间、什么地点、什么情况下，只念阿弥陀佛这一法，其他什么也不念。若因习气或事缘起了一念，应立刻觉知，马上把念收摄回来，继续念阿弥陀佛。若能这样坚持日久，念佛自然得一心。

　　此明念佛如何得一心，有三：一、只念阿弥陀佛一法。二、其他什么也不念。三、妄念起时，马上把念收摄回来。

• 我深信极乐世界是乐，要如同我深信娑婆世界是苦一样，无有异也。我切愿往生阿弥陀佛极乐世界，要如同我切愿出离娑婆世界一样，无有异也。我一心执持阿弥陀佛圣号，刹那无间，亦要与我心脏跳动时刻不停一样，无有异也。

　　此明深知娑婆世界苦，方能知极乐世界乐。对娑婆世界深生厌离，方能欣往极乐世界。知人生命在呼吸间，方能刹那不离开阿弥陀佛。

• 除了阿弥陀佛，其他一切皆生死边事，不可念也。

　　以妄心念妄境，皆生死边事，故不可念也。

• 宁受地狱苦，不离阿弥陀。

　　此地狱虽苦，然心不离开阿弥陀佛，不唯可以出离地狱，永不受也，且能往生极乐世界，毕竟得作佛。

• 但念阿弥陀佛一法足矣。

　　以念阿弥陀佛，即可直了成佛。若再念其他，万般皆无用，徒劳无有益也。

• 十方世界，我只知阿弥陀。除了阿弥陀，一切皆不识。

　　以阿弥陀佛是不死法，其他一切皆是生死法故也。

• 出家在家人，生死缘中转。生死缘不死，弥陀缘不活。

　　生死缘者，以妄心念妄境也。弥陀缘者，以心念阿弥陀佛也。

• 於一切时中，不离阿弥陀，是为最亲切，更不用其他。若离阿弥陀，万般皆无用，徒劳无有益。

　　善导大师云：“众生口常称佛，佛即闻之。身常礼敬佛，佛即见之。心常念佛，佛即知之。众生忆念佛，佛亦忆念众生。彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。众生愿见佛，佛即应念现在其前，故名近缘也。众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也”。

　　又一心称名，即被诸佛之所护念，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提，故曰，是为最亲切，更不用其他。

• 我一心念阿弥陀佛，就是为了彻底、全部、干净地对治、降伏、消灭我千千万万的生死之念，所以千千万万的生死之念，哪一念都不能动摇、侵犯、占领我念阿弥陀佛这一念。假使热铁轮，在於顶上旋，终不以此苦，退失所发愿。佛子如是执持名号，一心不乱，往生阿弥陀佛极乐世界。

　　此明以誓愿力持，令心安住阿弥陀佛这一法，不动不摇。

• 我若一念离开阿弥陀佛，就如同覆我的这块天塌了，载我的这块地陷了，支撑我的这个擎天柱倒了，如是我的一切都完了，所以我一念也不能离开阿弥陀佛。

　　此明心离开阿弥陀佛，是祸患无穷，说不能尽，所谓大事去矣。

• 往昔我竞用这一念筑生死城了，今天我要反其道而行之，用这一念造极乐城。我每念一句阿弥陀佛，都是在为极乐城添砖加瓦，所以我要昼夜不停地念阿弥陀佛，加快工程进度，争取早日把极乐城建好，以便安乐法界众生，了却我佛长劫大愿。

　　以往昔迷，恶用其心，造无边生死。今日悟，善用其心，建究竟涅槃，悟迷有分齐，今非昔比也。

• 从今已去，我就一件事，即看着我心，一念也别离开阿弥陀佛就行了。

　　所谓一件事，即一件大事，谓一大事因缘。一大事因缘者，即看着自己的心，一念也别离开阿弥陀佛是也。

• 令阿弥陀佛在我的心中，永远正念昭彰。

　　谓让阿弥陀佛在我心中，永远显现，其相鲜明，宛然可见，有如画浮於面，雕出於的，日映於空，有目共睹，所谓千里来龙在此结穴，画龙点睛是也。

《净土法语集要》全文阅读结束。