大乘了心法
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2008.7.23－2008.7.26
佛历二五五二年六月二十一至六月二十四
大乘了心法出版序
大乘了心法者，依圆教无作四谛，谓大乘菩萨圆观一切诸法，全事即理，全相即性，全妄即真，是理事无碍，法法融摄，不假造作也。
谛审五阴等一切法，皆即常住法身，故无苦可舍；尘劳等一切法，皆即自性清净，故无集可断；边邪等一切法，皆即了义中道，故无道可修；生死等一切法，皆即寂灭涅槃，故无灭可证。如《圆觉经》云：“居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不息灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辨真实”。
若能如是开解，如是随顺，如是安住，即可结束周折，了却牵缠，透脱迷妄，则当处了心，当处解脱，当处道场。所谓不与诸法作系缚，不求诸法成解脱，如是心超物外，十方无不自在家乡也，名大乘了心法。
今整理成册，印刷出版，以共沾法益，是以为序。
学法沙门释成刚敬识
佛历二五五二年八月二十四日
不管修哪个法门，都是为了止息我们这个狂妄的妄心。办法很多，我们说体真止，就是体达一切虚妄之法都是我们一本有真心、清净实相，当下就止息妄心妄境，这个是最直截了当，根本解决的办法。所以我们就这句“一切分别，即是分别自心”，再给大家引用佛说的话和祖师说的话来深入地开解。
《法句经》云：“能知一切法，唯是一心，名为心自在”。
因为我们都是随境分别，以妄心取妄境，所以反过来就被这一切事物所逼迫、系缚、障碍，苦得不得了。而且是业，也是生死，招感未来的生死大苦，所以不得安乐，不得解脱，不得自在。我们要想得安乐、解脱、自在，得有办法、道路，佛说的法就是让我们出离妄心妄境对我们的系缚、逼迫、障碍，使我们得安乐、得解脱、得自在的，所以《法句经》说的这几句话就是我们得安乐、得解脱、得自在的办法和道路。
《法句经》云：“能知一切法，唯是一心，名为心自在”。自在就是安乐、解脱义。佛是法王，法就指这一切事物说的，王是自在义。因为佛能于一切法得自在，所以就称为法王。自在在心上，逼迫、系缚、障碍也在心上，没有逼迫、系缚、障碍，才能得自在。前面这两句话就是道路。如果我们能够了达，能够心开意解，能够悟明、知道、认识，妄心妄境、世间出世间，这一切虚幻之法唯是一心，一心就是我们的本来心、本有真心。如果能通达这个道理，所说心安理境，就不被外界所动——起动、发动，不依真起妄，自然我们心里无事，自然得自在，名为心自在。自在是本具的，就是常乐我净涅槃四德。这就是体真止，体就是体达、体解，心里了达、体解一切法都是真实之相，眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的、意所知的，这一切一切都是我们的本有真心，妄即是真。既然是真了，都是我们的本有真心了，无外境可对，就没有攀缘处、憎爱处、取舍处，狂心顿歇，歇即菩提，当下就能止息一切妄心，止息妄心妄境对我们的逼迫、系缚、障碍，这样我们心就安宁、安乐、安稳了。心安身安，身心安定，道业兴隆，这就叫体真止。
能知一切法，唯是一心，我们就不随世界、众生、业果三缘分别了，名为心自在。心自在就拉倒，更无所求。没有妄心妄境的干扰、障碍、惑乱，一切生死、罪业、痛苦就都止息了。因为心是苦的体，心生即是罪生时，心生即是苦生时，心生也是生死生时。心若不生了，这生死、罪业、痛苦就无所依据了，就云消雾散了。
《法华经》明：“等赐一大车，而出火宅”。若了一切处，唯是一心实相之旨，即是出宅义。(义者相也)
佛五时说教，最后说法华涅槃。法华属于圆满顿教，成佛之法。所说开悟的楞严，成佛的法华。佛说了一代时教，最后法华开显，开三乘之权，显一乘之实，所以佛说：无二无三，唯一乘实相。从一乘之法开出二乘、三乘，是方便而说，为接引众生，方便施设。最后都得悟明实相，方能彻底出离两种生死的贫穷困乏，究竟成佛。
佛在《法华经》里，把我们这个三界六道比喻成火宅，火宅就是失火的房子，所以佛在经里说：三界无安，犹如火宅，众苦所烧，我皆拔度。就是我们三界六道没有安稳、安宁、安乐之处，就像失火的房子一样，被众苦所烧。像生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题，逼迫身心，受种种苦，这就是众苦所烧，使我们无路可走。佛为了接引我们出离火宅，所以说种种法，说二乘——声闻法、缘觉法，说三乘——声闻法、缘觉法、菩萨法，都是把一乘法分成次第方便说，以接引不同根机体性的众生，最后引入真实。如果都开解一心实相之法了，就没有什么二乘、三乘可得，唯是一心，所以佛在经里作了个比喻：把二乘、三乘比喻成羊车——声闻乘；鹿车——缘觉乘；牛车——菩萨乘。然后佛又说大白牛车，种种庄校、严饰。大白牛车，就比喻我们这一心之法、清净实相。无二无三，唯一乘实相，所以都是乘这大白牛车，出离火宅。乘羊车、鹿车、牛车，不能把我们运载到佛地：乘羊车只能得声闻四果——阿罗汉道；乘鹿车只能得辟支佛道；乘牛车只能得菩萨道，这都是化城，没到宝所——佛宝之所。我们的目的是开拓本心，到达宝所，得成无上佛宝，纵然得成阿罗汉道、辟支佛道，但是还没出离三界外的变易生死，所以还不能够究竟出苦。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里告诉我们，为什么依真起妄，三细六粗，建立三界六道？就是不知真如法一故。就是我们不知道真如之法，不知道十方世界唯是一心，世间的生死法、出世间的涅槃法都是我们一本有真心，更无他法，所以依真起妄，三细六粗，炽然建立这一切生死妄染之法，是这样来的。可是我们因为不了达这一切生死妄染之法虚妄，以为真实，约法计我我所，所以在这个生死上又建立新的生死惑业，不能止绝，令生死相续，都是因为迷此一心的缘故。
现在我们开解了一心之法、实相之理，并且了达妄即是真，这一切虚妄之法当体即是我们的本有真心，心外无法，更没有这一切生死妄染之法可得，所以我们就不去再随境分别了，妄生执取了。了达这一切法都是我们的清净实相，当下心安理得。
《法华经》明：等赐一大车，一大车就是一大白牛车，这是比喻，就指我们一心之法、清净实相说的。我们乘这个一心之法、清净实相，才能把我们彻底地运出火宅，出离三界六道这个苦海、火宅、牢狱，使我们真正地到达宝所。这就是说明等赐，赐就是恩赐，因为我们虽然本具，但是迷而不自觉知，所以穷子逃逝，沿街乞讨。现在如来开示我们本有家珍，我们悟明了，这也是如来恩赐给我们的。如来若不开示，我们虽然具有无上佛宝，但是还难免受两种生死的贫穷困乏。如来开示，我们发明本有，这就是等赐一大车。
我们悟明了清净实相，而出火宅，怎么出火宅呢？若了一切处，唯是一心实相之旨，即是出宅义。一切处就总指这一切法之处，一切事物之处，不管是人，还是物，还是事，是善还是恶，是苦还是乐，世间还是出世间，都包括了。旨就是义旨。一心实相之旨就是除了这一实相之外，没有一法可得，就是一真法界。马鸣菩萨在本论说：法界一相，也是这个意思。六凡、四圣十法界这一切法都是我们一清净实相。既然这一切法都是我们一本有真心、清净实相了，心外无法，我们再不随境分别，再不妄生执取，这就是出离火宅之义，义者相也，就是出离火宅之相。离开这个，没有出离火宅的道路，这是真实不虚的道路。
大德说：未达境唯心，起种种分别。达境唯心已，分别则不生。既达境唯心，便舍外尘相，从此息分别，悟平等真空。
这段话的意思就是说，我们未能了达这一切法都是我们的自心之前，总是认为心外有法，心外实有这一切事物，所以认物为己，心被境迁，种种贪著、攀缘、妄想执著，起种种分别，对境发识，妄立知见，唆发憎爱，种种取舍，起惑作业。达境唯心已，了达这一切法、外境都是我们的自心、清净实相，心外无法，分别则不生，我们就不去贪著、攀缘、妄想执著了。再去贪著、攀缘、妄想执著，就会伤害我们的法身慧命，使我们走向反面，轮回六道，出没三途，受种种苦。既达境唯心，既然现在了达，明了、通达这一切妄境都是我们的自心，便舍外尘相。虽然这一切事物幻相宛然，但是我们了达都是自心，所以就不去贪著、攀缘、妄想执著，从此息分别。理上明了，心就安住，止息一切妄想分别，这个时候，我们就悟平等真空——平等性理、真空之理，就是我们的一心实相之理。我们不随境分别了，自然安乐、解脱、自在，就有受用。
心外有法，即有二见，便有对治，即乃成诤。若了境即心，能所冥一，即无诤矣。
在众生迷情分上，都认为心外有法，认为心外实有这一切事物可得，好、坏、人、物、事等一切法可得。佛说心外无法，这法是怎么来的呢？都是因为众生迷于本心，而有念起，由无明熏动净心，幻妄成相，不是真实而有，都是自心之虚影。众生因为不认识，所以认为心外实有外境可得，所以去贪著，去妄想执著。如果认为心外有法，都是妄见，即有二见，有能见之妄心、所见之妄境，有能见所见，便有对治。有对治…
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