..续本文上一页死，分别就是染，依真起妄就是生死，能建立无边的生死、罪业、痛苦，所以分别是结缚之源，分别能结成业因、罪业苦因，被生死苦果所系缚，一切生死、罪业、痛苦从分别开始。净无诸佛。佛者觉义，觉在心上，佛是觉至心源，究竟觉，圆满大觉，究竟清净。如果分别心没了，就是佛的无分别智，就是我们的本心，佛也不立。如果再分别佛，那还不是究竟清净，所说实际理谛不容一法，真如界内绝生佛之假名，我们的本心离一切相。我们这段是引证弥勒菩萨说的话，来证明分别的危害，不分别的利益。
分别什么都是恶，分别善恶亦是恶。但不分别无有恶。分别即染污，染污即不净，不净即垢故。
分别什么都是恶，分别心是结缚之源，能结成生死恶业苦因，招引生死苦果，被生死所系缚，都从分别开始。从这个意义上说，我们可以说分别什么都是恶，都是依真起妄，妄即是恶，即是业，即是苦，也是生死，所以分别即是恶。
分别什么都是恶，这是从了义教上说，因为我们现在讲的是一心之法、实相之理，怎样随顺一心之法去修学，即圆顿之修法，巧妙之修法，最初的下手工夫，不是随相之染修，所以六祖大师说：不思善，不思恶。六祖大师为什么这样说呢？因为思善思恶还是分别，还是依真起妄，背离觉性，那还是业，还是染，染污真性。思善是分别起心，思恶也是分别起心，体性是一个，都是无明不觉迷惑之心，都背离觉性，所以六祖大师让我们随顺我们的真性，不思善，不思恶，善恶都莫思量，也别思考，也别衡量，即可入清净心体。清净心体就是实相理体。怎么入？就这么入。若思善思恶，善恶都去思量，那么思善思恶这个妄心就隔离障碍我们，不能入清净心体。
既然分别什么都是恶，那么怎样才能止一切恶呢？但不分别就无有恶，恶业苦因就无所依据。但不随境分别，善恶都不分别，这样才能得清凉。因为我们这一念心起了，这个心属于火，心头火点燃了，我们就不自在了。大德说：灭去心头火自凉，把心头火灭却了，自然得清凉，什么是心头火呢？我们生这一念分别心就是。
分别即染污，染污我们的真性。染污即不净，心不清净，意业、口业、身业都不清净。三业不清净，六根不清净。一不清净，皆不清净。不净即垢故，即是生死垢染。从这个意义上来说，我们不应当妄生分别，但不分别，但不执取，所以我们就心里平等了，我们心才能真正地安定下来、安稳下来、安宁下来。这样我们就说到真实处、根本处、究竟处了。
幻生亦非生，幻灭亦非灭。生死涅槃义，一性更无殊。要知奥妙处，深彻法源底，是为露日处。
幻生亦非生，幻生就是我们这一切法都是受无明熏，动彼净心，虚幻而起，没有真实。众生不了达这一切妄境都是自心之虚影，举体虚妄，没有真实，本来不有，所以妄生执取，妄生分别，总不相应，常在生死。
我们要想不随境分别，得认识事情的本来面目。我们这三界六道，都是虚幻显现。就像佛在经里说的，因缘和合，虚妄相生。因缘生法，缘起法，缘起性空。因缘和合，内因外缘和合，虚妄相生，三界六道炽然建立，是虚妄相，不是真实相。像依报世界，日月星辰、山河大地，依赖生存的物质世界，包括我们这有为相，正报身心，都是因缘和合，虚妄相生。因缘和合就是说，我们随境妄生分别，这就是业、苦因，由业牵引我们的阿赖耶识——受报之主，遇到父母和合之缘，生起这个虚幻的五蕴身心之相，即虚妄相生。因缘脱离，虚妄名灭。这一期身命几时年，受业力的支配，业力完结了，四大坏散，一期身命结束，两手空空来，两手空空去，我们现在有一个假名，死了以后连假名都不存在，虚妄名灭。不但虚妄之相没了，假名也没有，就是说生是虚幻，死也是虚幻。既然生死虚幻，那么我们就不要去捉持它了，不要去分别它了，不要去执取它了。
幻生亦非生，我们认为生了，有身心世界现起，一切法生起，都是病目见空华。就是眼睛有病，发红发肿，看太清虚空，把眼睛看得劳累了，看花了，所以看虚空有莲华出现。病目就是迷惑之心，迷惑之心就是生死眼。空华就指三界六道全体说的，这一切事物说的。我们以迷惑之心，以生死之眼，见有三界六道，见有善、恶、苦、乐、生、死、成功、失败，都是妄心见有妄相。如果要用实相正法眼看，以智照了，幻生亦非生，是虚幻之生，不是真地生了。因为法本不有，法尚不有，也没有法生，所以幻生亦非生。
幻灭亦非灭，法灭了，也是幻灭，不是真的有法可灭。就像病目见空华似的，眼病好了，再看虚空，迥无所有，也不是真的有华在空中灭了。因为空中本来无华，见空中有华是病目所成。华本不有，生且不有，对谁说灭啊？对于这个忍可于心，安住不动，就可以得无生法忍。病目好了，就是我们悟明清净实相了，以实相慧照了，法本不有，幻灭亦非灭。
生死涅槃义，一性更无殊。义者相也。生死相、涅槃相都是我们妄心计度出来的。我们本觉佛性、清净实相理体上，没有三界六道的生死相，也没有四圣的涅槃相。我们著生死相，著涅槃相，都是非法、非理。我们讲的是了义教，是究竟显了生死即涅槃。为什么生死即涅槃呢？因为生死虚妄，涅槃虚妄，生死涅槃等空华。我们见有生死，见有涅槃，都是病目见空华，我们本体上没有。我们说生死涅槃义，即四圣的涅槃以这一真性建立，六道的生死也以这一真性建立。就这一真性不生不灭、不垢不净、不增不减，本来之佛，没有什么生死涅槃空华之相，即一性更无殊。生死性即是涅槃性，一性无二性，我们要在性上着眼，悟明一性了，再也不著生死，也不著涅槃了。要知奥妙处，即深奥、不可思议之处，才能深彻法源底。法源底就是我们这一心，我们整个一心之法、实相之理的意义道理。如果彻法源底了，就是识自本心，见自本性了，我们这个时候，是为露日处，太阳出了云翳，才能见到光明。意思就是说，我们悟明一心了，我们本具佛的智慧之日，才能开拓发明，否则还在五蕴山中，不得显发。
若见一法生，则是头上安头。若见一法灭，则是自断其首。所以者何？以法本无有，岂有法生？法尚不生，岂有法灭？是故若见有法生，见有法灭，二见皆堕，活路何在？
就大乘了义教来说，一心之法、清净实相说，从真实义上说，无有法生，也没有法灭，为什么呢？法尚不有，对谁说生啊？生尚不有，灭更没有依据。都是因为我们迷执，虚妄地见有法生，见有法灭，妄立知见，就是《楞严经》所说的知见立知，即无明本。前面的知见就是我们的本觉佛性、清净实相；后面的立知就是妄立知见，起诸妄想，就是无明之本。见有法生，都是妄心见妄境。见有法生了，见这一法好，作好想，贪著得不得了，为了据为己有，起惑作业，轮回生死；见这一法不好，作不好想，嗔恨得不得了，向外危害，作诸恶业，轮回生死。由于我们妄立知见，所以流出无边的生死、罪业、痛苦。
佛说心外无法，我们见有法生，见有法灭，都是心外取法。见一法生，就是头上安头。头上安头，总不自在。我们本来具足如来智慧德相，安乐、解脱、自在，就是因为起诸妄见，妄立知见，所以酝酿成无边的生死、罪业、痛苦，使我们受种种生死之苦的逼迫、系缚、障碍，这就是头上安头的意思。见一法灭，也是妄立知见，依真起妄，智光外洩，伤害法身慧命。法身慧命被伤害了，我们的色身浊命就建立了，所以就如自断其首一样，危害尤为严重。
佛说：十方世界唯是一心，更无他法。马鸣菩萨说：不了真如法一故，所以三细六粗，炽然建立三界六道生死之法。以法本不有，法既然不有，岂有法生？法尚不生，岂有法灭？对生说灭，生和灭都是虚妄建立。是故从我们上面说的道理知道，若见有法生，见有法灭，这两种知见都不是正知正见、佛知佛见，而是妄知妄见、生死知见，都是无明本。二见皆堕，都堕落在无明生死罗网之中，就是三途六道，那么活路何在？我们的法身慧命就没有活路了。
另外佛在经里说：一切法寂灭相，一切法涅槃相。是反复而说，实际是一个意思。一切法就是一切事物。寂灭就是不生不灭，也是涅槃相。涅槃相就是我们的真性、清净实相。这一切事物当体就是我们的本心，法即是心，心外无法，应当这样开解，就不见有法生了，不见有法灭了。不妄想分别，就不起惑作业了。佛在经里说：离诸法实相，皆是魔罗网。一切诸法都是我们的清净实相。如果不是这样认识，见心外有法，有法生，有法灭，就有法可贪著，有法可攀缘，有法可妄想执著，我们就会堕落在魔的生死罗网里，不得出离。
生心是一举两失：一是酝酿成无边的生死。二是把本来佛遗失掉；不生心是一举两得：一是无边的生死云消雾散。二是究竟得作佛。
这段话的意思就是我们随境分别和不随境分别不一样，利益和危害都不可穷尽。都是从分别，以妄心分别妄境而得建立。达摩祖师说：心生即是罪生时。罪以心为体，心生了就是罪。因为起动义为业义，业就是罪，不过程度不一样。心生了就是业，业就是苦，苦也是生死，所以惑业苦三，不相舍离。苦以心为体，所以我们说心生也是苦生时。马鸣菩萨在本论说：不觉故心动，觉则不动，动则有苦，果不离因故。心起动了，就是苦的因，当下身心就受种种苦，就是苦的果，还会酝酿成未来的生死业果、苦果。所以我们要想出苦，就不能随境分别。不随境分别，苦就无所依据，罪也无所依据，生死也就云消雾散。过咎就是在于分别，生种种心，没有其他。
这个妄心虽然没有形相，没有形状、相貌，看不见，摸不着，但是它的力量和作用不失，破坏力非常严重，危害特别大。像我们世间的生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题，推不开局面，苦得不得了，怎么来的？都是因心成体，唯心所…
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