佛说八大人觉经述义
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2007.4.18－2007.5.13
佛历二五五一年三月初二至三月二十七
《佛说八大人觉经述义》出版序
言佛说八大人觉经者，谓此八种之法，乃诸佛菩萨大人之所觉悟：一、世间无常觉；二、多欲为苦觉；三、心无厌足觉；四、懈怠坠落觉；五、愚痴生死觉；六、贫苦多怨觉；七、五欲过患觉；八、生死炽然、苦恼无量觉。
诸佛菩萨大人依此八法，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。
然一切众生还迷执世间，起惑作业，轮回六道，流浪三途，出没无间，故诸佛菩萨大人，心生怜悯，乘本愿力，重返娑婆，以此八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。
大德所谓：“事不毁心，道方合节”。即在这一切善恶、苦乐、成败、生死，乃至错综复杂，千变万化的事物上，面对现实，能循规蹈矩，以理从事，不肆意纵情，不错谬非法，不毁坏自己的良心，不毁坏自己的清净心，与道方合乎拍节。此经多就事显理，就因说果，凡佛门弟子，是不可以不学也。
以是之故，今特述此经大义，愿与法界众生，共获此《佛说八大人觉经》之利益也，是以为序。
佛历二五五一年九月初一日
学法沙门释成刚敬识
今讲此经，先释经题，次释译人，后释经文。
- 释经题
此题为一经之总纲，经文乃一题之别义，欲知一经之别义，须明一经之总纲。如提网者，须先举其纲，纲举则众目张矣。
此题须分通题与别题。前六字是别题，别在此经与他经不同故；后一字是通题，通于诸经故。通题乃能诠之文，别题是所诠之理，通别能所，合为一经之题。
此佛字是能说之人，即娑婆教主本师释迦牟尼佛。八大人觉是所说之法，即所说之经。
此经题是人法立题。佛，梵语，具云佛陀，华言觉。觉有三义，谓自觉、觉他、觉行圆满。
一者自觉。谓自悟本性，即悟明本具之佛性，本来是佛。然无始劫来，众生迷于本来之佛，而用诸妄想，此想不真，故有轮转。今既自觉，不再错认，即可就路还家，返妄归真，面见本来之佛。
二者觉他。谓佛运无缘大慈，同体大悲，以自己之所觉悟发为言教，开导一切，令诸众生皆得悟明——大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。只要不用妄想，放下执著，皆当做佛。
三者觉行圆满：1、自觉智满，谓以始觉智照本觉理，照到业尽情空，是云散日明，即本具的佛之智慧之日得以开拓发明，是名自觉智满。2、觉他行满，谓菩萨能以种种权巧方便，经历三大阿僧祇劫，修六度、四摄等万行，给众生拔苦兴乐，功行福德圆满，故名行满。如是三觉圆满，故名佛陀。
说者，谓释迦如来以四无碍辩，随机施教，金口之所宣说也。有五种人说法：一、佛说。二、圣弟子说。三、仙人说。四、天人说。五、化人说。此经是佛说，非余四人说也。又说者，悦所怀也。佛以利生为怀，若时至机熟，能令众生得益，则佛畅悦所怀而说也。
八大人觉者，此八字乃指此八种之法。大人二字乃指诸佛菩萨也。觉者乃觉悟之义。谓此八种之法乃诸佛菩萨大人之所觉悟：一、世间无常觉。二、多欲为苦觉。三、心无厌足觉。四、懈怠坠落觉。五、愚痴生死觉。六、贫苦多怨觉。七、五欲过患觉。八、生死炽然、苦恼无量觉。此八种法虽为诸佛菩萨大人之所觉悟，然众生还迷而不自觉知，故佛为使众生也觉悟，而以自己之所觉悟，而觉悟一切众生也，以期给众生拔苦兴乐，故说此经。
经者，梵语修多罗，华言契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机，具有贯、摄、常、法四义。贯者，谓贯穿所应知义理。摄者，谓摄化所应度众生。常者，谓三世不能易其说。法者，谓十法界所应遵其轨。又经者，径也，即修行成佛之路径也。从因地到果地，必依此经所说之义理，发起自觉、觉他真实之修行，即可以从生死此岸，渡过烦恼中流，而登涅槃彼岸，故曰经也。
二、释译人
此经是后汉沙门安世高法师译。安世高者，姓安，名清，字世高，后汉时人，乃安息国王正后之太子也。幼以孝行见称，加又志业聪敏，克意好学，外国典籍及七曜、五行、医方、异术，乃至鸟兽之声，无不综达。尝见群燕，忽谓伴曰：“燕云，应有送食者”，顷之，果有致焉，众咸奇之，故儁异之声，早被西域。
高虽在居家，而奉戒精峻。王薨，便嗣父位，乃深惟苦、空，厌离形器，行服既毕，遂让国与叔，出家修道。博晓经藏，尤精阿毗昙学，讽持禅经，备尽其妙。既而游方弘化，遍历诸国，以汉桓之初，始到中夏。才悟机敏，一闻能达，至止未久，即习通华言，于是宣译众经，改梵为汉，出《安般守意经》、《阴持意经》，大小十二门，百六十品，《道地经》等三十九部经论。所译经论义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野，凡在读者，皆亹亹而不倦，高穷理尽性。
高自识宿缘，多有神迹，世莫能量。初高自称，先身已经出家，有一同学多嗔，分卫值施主，每辄怼恨，高屡加诃谏，终不悛改。如此二十余年，乃与同学辞诀云：“我当往广州毕宿世之对，卿明经精勤，不在吾后，而多恚怒，命过当受恶形，我若得道，必当相度”。
既而遂适广州，值贼寇大乱，行路逢一少年，唾手拔刀，曰：“真得汝矣”。高笑曰：“我宿命负卿，故远来相偿，卿之忿怒，故是前世时意也”，遂伸颈受刃，容无惧色，贼遂杀之，观者填陌，莫不骇其奇异。既而神识还为安息王太子，即今之世高也。
高游化中国，宣经事毕，值灵帝之末，関雒扰乱，乃振锡江南，云：“我当过庐山度昔同学”。行达栱亭湖庙，此庙旧有威灵，商旅祈祷，乃分风上下，各无滞留。尝有祈神竹者，未许辄取，舫即覆没，竹还本处，自是舟人敬惮，莫不慑影。高同旅三十余船，奉牲请福，乃降祝曰：“舫有沙门，可便呼上”。客咸惊愕，请高入庙，神告高曰：“吾昔外国与子俱出家修道，好行布施，而性多嗔怒。今为栱亭庙神，周迴千里，并吾所治，以布施故，珍玩甚丰，以嗔恚故，堕此神报。今见同学，悲欣可言，寿尽旦夕，而丑形长大。若于此舍命，秽污江湖，当度山泽中。此身灭后，恐堕地狱，吾有绢千匹，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处也”。高曰：“故来相度，何不出形”？神曰：“形甚丑异，众人必惧”。高曰：“但出，众不怪也”。神从床后出头，乃是大蟒，不知尾之长短，至高膝边，高向其梵语数番，赞呗数契，蟒泪如雨，须臾还隐。高即取绢物，辞别而去。舟侣扬帆，蟒复出身，登山而望，众人举手，然后乃灭。倏忽之顷，便达豫章，即以庙物造东寺。高去后，神即命过。暮有一少年上船，长跽高前，受其咒愿，忽然不见。高谓船人曰：“向之少年，即栱亭庙神，得离恶形矣”。于是庙神歇矣，无复灵验。后人于山泽中，见一死蟒，头尾数里，即今浔阳郡，蛇村是也。高后复到广州，寻其前世害己少年。时少年尚在，高径投其家，说昔日偿对之事，并叙宿缘，欢喜相向，云：“吾犹有余报，今当往会稽毕对”。广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽，至便入市，正值市中有乱相打者，误著高头，应时殒命。广州客频验二报，遂精勤佛法，具说事缘，远近闻之，莫不悲叹，明三世有征也。
高既王种，西域宾旅皆呼为安侯，至今犹为号焉。此《佛说八大人觉经》即安世高所译三十九部经论其中之一也。此经是本师释迦牟尼佛以简略的语言，对其四十九年说法一代时教，即三藏教典的高度概括。四十九年说法一代时教，三藏教典是广繁详细之说，《八大人觉经》是概括简略之说，虽然概括简略，然宗旨要义收尽无余。
安法师以准确、有力、通俗的语言，将其由梵语译成汉文，利益华夏，功在千秋。今我等受益，实出法师之辛劳，故当知恩报恩，唯依教奉行，自度度他，以此缅怀先德，是为不负法师之望也。
三、释经文
为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。
此示八种觉之总名。标明为佛弟子当常修此八种觉，以期长觉不迷，防心狂乱也。
无论出家、在家，凡皈依三宝，依教修行者，皆从佛口生，从法化生，皆名佛之弟子。既为佛之弟子，佛是皈命依靠处，是师范、表率，是榜样、学处，则佛之所觉，我亦当觉，佛之所悟，我亦当悟。此乃为佛弟子之本分事，即根本分内之事，不容置疑，应当履行完成，恒修此八种觉。
言常于昼夜者，则二六时中，恒常如是，非朝忆夕忘，一曝十寒，常有间断，屡屡懈废也。此明功用不辍，犹钻木取火，不待火出烧木，木尽火灭，焉可休息？
言至心者，至者真也，至心，谓真实心也。至则心常在道，专至恳切，非悠悠忽忽，心不在焉。此明用心亲切真诚，犹人心有要事，虽不露于外，而常念不忘也。
言诵念者，背文曰诵，照读曰念，则文义淳熟，熏习成种。此明其忆念不忘，牢记在心，遇境逢缘，心有主宰，自作主张，保持在正确的学佛位置上，永远立于不败之地，直至成佛而后已。
八大人觉者，谓此八种法乃诸佛菩萨大人之所觉悟。佛能自觉、觉他、觉行圆满，乃大乘果人，是大觉悟之人，故名大人。菩萨能自觉、觉他，虽未觉行圆满，然已分证法身，乃大乘因人，是修大菩提之人，故名大人。声闻、缘觉二乘之人，但能自觉，不能觉他，又只觉我空，未觉法空，犹滞小乘，故不名大人。
一、世间无常觉…
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