..续本文上一页无上觉道。如果我们再去起心著物，我们就非法了，就违背我们的真性了，就委曲己灵了，就背道而驰了。就像《楞严经》说的，我们心外取物，就是偷心不除。本来不是我们的，我们本心没有这些赃物，我们去摄取，就违背我们的真性了。
既顿悟一心，全成圆信，则心外无有一法可解，心内无一法可思，怀抱豁然，永断纤疑矣。
既顿悟一心，就是我们听了马鸣菩萨的开示，过去没悟，现在悟了。知道我们一心的整个因缘义理，知道佛所在处，佛是指什么说的了。全成圆信，即大开圆解，心里忍可，深信不疑，爱乐随顺。既然信一心之法、实相之理了，是为真信，更不信其他，所以佛在《般若经》里说：一切法不信，则信般若。般若是梵语，就是佛的智慧，翻译过来就是照了一切法皆不可得，而能通达无碍，为众生种种演说，是名般若，亦名智慧，就是我们这一心、清净实相，般若妙智，如来的智慧德相。我们怎样才能照了一切法皆不可得呢？得悟明一心，通达实相，了达十方世界唯是一心，更无他法，一切法虚妄，本来不有，毕竟不可得。我们心里洞然明白了，自然不著物。不著物，一心自然显现，这是必然之理。因为我们众生迷执，所以相信三界六道、身心世界、好、坏、苦、乐，乃至生死这一切事物。有的人信钱，有的人信名，有的人信酒，有的人信烟，总之我们信的事物有八万四千种，但是我们所相信的，心里所忍可的，都是一切生死妄染之法，都是虚妄之信，迷惑而信，用世间话说就叫迷信。
马鸣菩萨给我们开示一心之法、清净实相，重在破除我们众生的迷惑而信。现在我们开解了大乘一心之法、实相之理，我们就可以以实相之理发起我们本具的般若妙智，照了世间这一切生死妄染之法，举体虚妄，都是系缚、逼迫、障碍，所以我们再也不相信了。一切法不信，则信般若，我们才能相信我们这一心之法、实相之理，我们才能信得真实，信得不虚，才能给我们发起安乐、解脱、自在。既然是这样，则心外无有一法可解。因为心外无法，唯是一心，所以我们就没有必要再去认识、知道、开解了，就是说我们再不随境分别了，再不妄生执取了，再不去捉持了，捉持它，只能招惹麻烦，导致未来的生死。
心内无一法可思，我们的本心、清净实相，清净本然，没有妄心妄境之相，真心本具，本自圆成，所以我们就不要再依真起妄，用不着再妄想执著我们的自心。这样外不著法求，内不著心求，一切无所求，这个时候，我们的内心境界，就怀抱豁然，永断纤疑矣。豁然是指内心境界说的，内心不迷闷，不障碍，心里无事，心里都是智慧，即无分别智，所以心才能豁然。心里明明白白，心明眼亮，一丝一毫的疑惑、迷惑都没有了，即是永断纤疑矣。这个时候，没有妄心和妄境的障碍，我们心里通达无碍了，就叫道，道在心上。我们就理智清楚，智慧开发，福慧增长，内心欢喜，诸佛护念，一切通利。我们必须得达到这种内心境界，虽然现在达不到，但是我们随顺真如，长时修习，就能达到。如果心上还有一物没放下，还向外分别，就障碍在心中了，就坐卧不安，无可奈何，苦得不得了，这也是业，也是苦，也是生死。
我们了达心外无法，就没什么可追著的了，再去追著、贪求，就非法了。就像世间人似的，本来应该做一个良民，人间正道是沧桑嘛，好好种地，好好做工，有饭吃，有衣穿。如果不务正业，想巧取，甚至偷盗，那不是非法吗？我们再心外著物，就和贼一样了，不是把它说得严重，实际就是这样。佛说我们这个心就是贼，因为偷心不死，所以把我们惩罚到三界六道，甚至堕落三途道受罪、受苦。
境未入心不等。一切诸法中，皆以等观入。慧解心寂然，三界无伦匹。
我们修学佛法就是要证得平等性理，使心由坎坷、牵挂、障碍，最后通过修学佛法，达到平静、平常、平等，这是我们的宗旨、愿望、目的。我们这个本觉佛性、清净实相就是平等性理、法性之理、实相之理，所以我们要达到心上的平静、平常、平等，得有办法、道路，这个办法、道路就是我们这一心之法、实相之理。如果我们能够了达一切法皆是我们的清净实相，我们随顺这个道理，我们心上的坎坷、障碍、牵挂自然就消除了，我们心才能真正地平等下来，才和这个平等性理相应。心平等了才是道，才能通达无碍。若不了达这一切法皆是本心，数数起心，数数著境，心就没有办法平等，所以境未入心不等。
一切诸法中，皆以等观入。一切诸法就都包括了，我们要想在这一切事物上不产生坎坷、牵挂、障碍，得怎么办呢？皆以等观入。平等地照了这一切法都是我们的自心、清净实相，没有一法可得，这就是皆以等观入。这个时候我们智慧油然开发，则慧解心寂然。慧解就是智慧之解，不是以妄心去认识。心里开解，有了智慧了，就了然无事，没有妄心妄境的惑乱，我们内心就平静、平常、平等了，清净、安乐了，就是心寂然。我们内心能达到这种因缘境界，就三界来说，没有哪一法能和它相比，三界无伦匹嘛。就像《般若波罗蜜多心经》中，观世音菩萨告诉舍利弗，能照见五蕴皆空，度一切苦厄，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这一部《心经》说的道理，也就是我们这里所说的道理，虽然说法不一样，但是所说的规矩、规范、法则、道理是一个。我们真正开解了，把它实行起来了，就能度一切苦厄。一切苦厄就是两种生死的灾难，世间的分段生死和出世间的变易生死。这一法是殊胜当中的殊胜，胜义中真胜义性。
但不染污，即是真修。若再有所加，即是造作。造作乃属有为。有为虚妄，而非真也。以佛本自圆成故。
但不染污，即是真修。大德也说：但不染污，即如如佛。什么叫染污呢？心生了，就是染污。我们随境分别，妄生执取，就是染污。佛不是通过我们修行造成的，佛是本自圆成的，性本天然的，所以我们但不染污，但不随境分别，但不妄生执取，即是真修，离相之真修，即是真实之修证。随顺实相，无所用心，直接离妄心妄境之相，才叫真修。就像观世音菩萨反闻闻自性，性成无上道，不循尘分别，即是真修。
造作乃属有为，有为就是生灭、无常、可坏之法。有为虚妄，而非真也，不是真实之修，都是随相之染修，有能修之心，所修之境，没离能所，故称染修。为什么我们这样说呢？以佛本自圆成故，不是让我们再造一个佛。怎么开拓发明？但不随境分别，不妄生执取，就开拓发明了。用不着再起心说我去修善，我去修行。我们自心本自具足一切善法——世间善、出世间善，若再有所加，起心去修善，著物修行，即是造作，还是业，也是苦因，反成有漏，不能回归不生不灭的本源心地。《金刚经》说：一切贤圣皆以无为而有差别。都是随顺我们的清净实相，只是随顺的程度不一样，所以果报也不一样。
马鸣菩萨在《大乘起信论》里，开示一心之法、实相之理，给我们指出修行的道路就是但不随境分别，常常照了，心外无法，法即是心，所说的圆顿修法。我们念念都是这个，在日常当中随所见闻觉知，山河大地皆露法王身。法王就是我们的本心、清净实相。楼房、树木，这一切一切都是我们的清净实相。常恒以智照了，念念不离，这样自然给自己排难解纷，当下就减轻苦的程度，使我们得安乐，趣向禅定智慧。归元性无二，方便有多门，虽然道路多途，但是这个道路是真实道路、简捷之路、巧路。不管好事、坏事，都归于心，都是我们的清净实相，不去随境分别，这样既省事，又不劳心，又得利益。所以我们对马鸣菩萨所开示的一心之法、实相之理，开解了以后，应当依之修行。这就是佛所说的，随所在处恒安乐。不管世间的事物怎么千变万化、错综复杂，我们面对现实，都是安乐。安乐在心上，所说在处一般，不管好坏，都是一般一般清净。因为都是我们的本心，更没有一法可得。若远离这些诸法的差别相，就不能构成我们心上的坎坷、障碍、系缚，这就是出苦得乐。离开这个，说出苦得乐，没有真实义。
若见心外有法，即是自起深孽；即是魔之使作；即是自伤法身慧命；即是发疯；即是发狂；即是执刀自割；即是把火自烧；即是自投罗网；即是白日见鬼； 即是以针刺目，即是毒火归心。以心外无法故也。
大乘了义教就是一心之法，佛说这一心之法是事情的本来面目，真实之相。我们的无边生死、罪业、痛苦怎么来的？就是迷于此一心之法，就是我们本论所说的，不知真如法一故，不了一法界义故。十方世界就是这一法界，一真如法界，无有二法界。所以有九法界虚妄之法，一切生死妄染之法，三途六道，生死大苦，一切生死过咎，就在于众生迷执，不悟一心，认为心外有法可取，所以去种种分别，妄生执取。我们从无始劫来生生世世就认为心外有法，去种种分别，妄想执著，引起我们心上的纷争，和众生之间的纷争，乃至结成集团，互相杀伐，生灵涂炭，作恶业，失掉人身，受三途之苦，都是心外取法的过咎。可是直到此生此世，直到今日，我们也没有一法可得，还在生死轮回之中，还被生老病死这一切苦所逼迫，不得出离。
现在我们发心学佛，就是要悟明一心，了达心外无法，再别向外去妄生执取，种种分别，自然回归本源心地，结束这个生死大苦。佛告诉我们，什么是外道呢？不悟一心，心外取法都是外道。像印度九十六种外道，各有发明，各有主张，各有见解，像外道搞饥饿、拔发、涂灰、吃狗粪等等，都是无益苦行，都是起惑作业，出离不了轮回之苦。我们种种贪著、攀缘、妄想执著，心外取法，其实也是外道。但是为什么不管我们叫外道呢？因为我们这样已经习以为常，还能按照世间正常地生活、生存、生息，和苦行外道相比，标志不那么明显。所以这是个界限，不能混淆，在一心之外见…
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