..续本文上一页有一法，去妄想执取，不管是凡夫，还是外道，还是鬼神，还是外仙，都是外道。外道就是邪道，不是正道。若从了义真实法来说，说到根本处，唯有这一心是正道，清净实相是正道，正道就是佛道、觉道。所以在《楞严经》里，声闻、缘觉虽然能自觉，出离三界，证得三界外的小乘涅槃，也是心外取法，被判为外道，也属于魔境，心外取法故。
见心外有法就不是正见，不是佛知佛见、正知正见，都是我们众生的妄知妄见、邪知邪见。我们所说的有法都是生死妄染之法，是系缚、障碍、逼迫之法，是迷惑、浊恶、染污之法，是我们要对治的，要舍去的，都是生死大苦，都是见心外有法，知见不正，所以走入歧途，招惹这些麻烦。我们这样说，思想起来，思之可见，确实是这样，丝毫不爽。以实相慧照了这一切法，就能了达心外无法。
佛说：一切法不信，则信般若。我们信般若，就是信一心之法、实相之理，这才是正信。信其他一切法都是迷信，迷惑而信。我们有了正信，才有正知见。知见正确了，一切都正确了。知见错了，一切都错，所以我们必须开佛知见。《法华经》说：佛为一大事因缘故，出现于世，就是开示众生悟入佛之知见。佛之知见就是我们这一心、清净实相。佛来到世间，就是开示我们本具之实相，让我们悟入，悟明、修行、证入，没有别的。不是其他，不是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，更不是人天乘。我们学了《大乘起信论》了义之教、成佛之法，心里应当明了不误。若还是见心外有法，非取不可，还和原先一样，那么永远也不能走出生死误区。
心外无法，是佛陀对我们的教诲，我们应当依之开悟。如果见心外有法，就要妄生分别，甚至起惑作业，乃至十恶五逆都要发起。业有轻有重，越熏习越重，导致六道三途，最后不能自拔，所以若见心外有法，即是自起深孽。你像畜生之类，生命短促，生活环境脏乱，在粪尿当中，在浊气之中，饮食不洁净，吃的是糠菜、粪土，暴露风霜，自己不能独立，被人畜养，被人主宰、欺凌、使役、打骂，受种种伤残，乃至被杀掉，流血牺牲，受极大苦。这都是见心外有法的过咎，而起深孽，酝酿成的恶果，业是残酷无情的。知见不正，一不正，一切都不正。知见若正了，语言、行为、造作都正了。所以佛这样说是要给我们发起利益的，避免深孽，避免三途六道之苦的。不是为了说而说，不是为了学知识，而是要解决我们的实际问题——生死大事、成佛大事。
见心外有法，或者不见心外有法，这是悟和迷的根本分齐，是知见正不正的大事，不是我们说说就了事了。知见不正能给我们酝酿成无边大苦，所以我们应当善思量，应当开解，应当深信，这样首先利益的是自己，然后告诉他人，令他人也得利益，这不是一举两得吗？自己若迷，还没有正知正见，那能给别人开正知见吗？我们告诉他这种事物好，你应当想办法获得；那种事物不好，你应当采取办法，把它舍离，这不是佛法，不能使他走上正觉之路。我们应当告诉他心外无法，这样才能开发他的正知正见。
为什么见心外有法呢？魔之使作，是魔使令我们这样起邪知邪见。魔就是魔罗，翻译过来就是杀者。佛说四种魔，我们现在说两种：一个是心魔，就是无明不觉迷惑之心，事相上不认识，道理上不开解，用诸妄想，这就是心魔。是心魔使我们起这种妄知妄见，使我们不能入理，不能依理发起我们的正确认识。再就是外魔，因为心有妄想了，有了内魔，外魔乘虚而入，助成我们起这种妄知妄见。就是这两种魔——心魔和外魔，使我们起妄知妄见、邪知邪见，知见不正，就是无明，即是自伤法身慧命，这已经伤害我们的法身慧命了，更不用说我们再去生种种妄心，去作业了。
见心外有法即是发疯，即是发狂。发疯、发狂，都是指心说的。就像人用心过格了，或者欢喜过格了，或者恐惧过格了，而发疯、发狂。在迷的众生因为见心外有法，为了获取世间的利益，而不惜向外危害，杀生、偷盗，残酷无情，就是疯狂之性、生死狂性。怎么来的？就是知见不正，不知道自心本自具足，不假外求。因为知见是从我们这起，所以首先危害的是自己，然后危害他人，所以见心外有法，即是执刀自割。刀在心上，现在的痛苦、未来的痛苦，比执刀自割还痛烈难忍，就是自我伤残，也是把火自烧，是一个意思。知见若不正，什么坏事都能干出来，甚至铤而走险，所以即是自投罗网，即生死罗网。分别忆想即是魔罗网，另外佛在经里也说：除诸法实相，皆是魔罗网。魔罗网即生死罗网。见心外有法，就是知见不正，邪知邪见，就把我们已经套在魔的生死罗网里了，所以法身慧命无份。
见心外有法，即是白日见鬼。我们都愿意见佛，见祥善境界，见光明，不愿见大小二鬼、阎罗地狱、黑暗。这是个比喻。白日见鬼危害是一时。我们见心外有法的危害，是长劫之危害，比白日见鬼还厉害。见心外有法，即是以针刺目。众生至爱者身命，在一切贪爱之中，最贪爱的是自己的色身浊命。可是色身浊命，最爱护的是眼睛。四肢受伤，即使掉了，还能安上，影响不大。可是眼睛若没有了，那就一片黑暗了，就会苦得不得了，所以眼睛对我们来说，是最爱惜的。可是我们若见心外有法，就是邪知邪见，就像以针刺目一样，将来的痛苦比这还苦。像地狱割舌、剜眼的苦报，都是由知见不正而招感的。
见心外有法，即是毒火归心。毒火归心，人就不能活命了。没有正知正见，就是贪嗔痴性、生死狂性，贪、嗔、痴三毒之火归心，我们的法身慧命就不能得活。
我们上面所说，即是显示心外取法危害的严重性。因为心外无法故，所以我们应当开解，约束自己，看住自己，别心外取法，别随境分别，别妄生执取，省着招惹灾难，导致苦轮，受极大苦。
起心即违心，违心无好事。所谓无好事，谓起心即伤法身慧命也。
起心即违心，为什么起心？都是见心外有法，可得可取，所以去种种贪著、攀缘、妄想执著，起诸妄想。起心就是依真起妄，以本有真心，而起妄心。真妄是对待法，互相违背，互相纷争。互相纷争就违背我们的本有真心。所以说起心即违心，违背自己的清净心、良心。违心无好事。就像贼似的，起心作贼，抢劫偷盗，想得到点利益，实际对自己是危害。起了偷盗心，没等实行，身心就不能自持了，忐忑不安，恐惧得不得了，等再去实行，心惊胆战，出了事，更是苦，这不都是危害吗？所以不会有好事。我们所说的无好事就是说，因为我们想要成佛，想要成就我们的法身慧命——以实相理法为身，以智慧为命，即清净法身，这就是我们的好事。但是我们还起诸妄想，心外取法，向外妄生执取，就伤害我们的法身慧命，我们的好事就失掉了。我们所学是为了学以致用，光学不知道怎么用，那还不能发起利益。只有在日常当中，把这个法实行起来，才能给我们发起真正的佛法利益。
分别令心摇动迷乱，烦躁不安，惑业苦三，如火炽然。是故，当住持正念，无所知见，稳住心神，令其不乱，则了然无事矣。
我们随境分别，妄生执取，都是分别心使作，而惑乱我们的清净心，令心摇动迷乱，就不能安宁、安稳、安乐，整个身心就会烦躁不安。烦躁不安就是苦，这分别心就是惑，也是业，也是生死，所以惑业苦三，如恶叉聚，不相舍离，生死炽然建立。既然是这样，因分别心所起，所以我们就应当住持正念，安住保持我们的正念。若是随相之正念，就是念佛、念法、念僧，心里转念佛法。虽然有这一念，但是属于智慧光明之性，整个身心就理顺了，四大调适，气血周运，百病皆瘥，身心安贴。若是离相之正念，就是但不以心分别妄境，无所知见，了达心外无法，无外境界，即复此心也念念不可得，是为正念。我们妄心生了，不管是立什么知见，见有、见空、见长、见短、见苦、见乐、见善、见恶、见生、见死，都是妄知妄见、邪知邪见、生死之见。一切知见不立，是名佛的知见，就是我们的一心、清净实相，这样才能稳住心神，令其不乱，则了然无事矣。这样才没有这些生死事、苦事、罪业之事，了然无事就拉倒，更无所求，因为佛就是无事人。
无住无所依，无累心寂然，本性如虚空，是名无上道。
什么是无上道呢？无住无所依，无累心寂然，本性如虚空，是名无上道。这是佛给无上道做了一个定义。
我们众生心总是有所住著，有所依赖。不住著，就象落空了；不依靠，好象就没有着落了。其实我们有所住著，有所依靠，都是自取过咎。三界虚妄，无论心法还是色法，没有哪一种事物能靠得住。为什么呢？因为都是生灭、无常、可坏之性。我们所住著的、所依靠的这种事物，它本身尚且没有自性，没有一个常恒不变的实体，要迁移变化，归于消亡，那我们能靠得住吗？妄心靠不住，妄身靠不住，依赖生存的物质世界也靠不住，所以我们生心去住著，或者是依靠，都是痴心妄想。
我们通达一心之法、清净实相了，这是我们的主人，本来之佛，成佛真体，我们自己就有了主意，就能自作主张。不用住著哪一法，也不用依靠哪一种事物，超然独立。就像世间人说的，我自己有能力活命，能解决自己的衣食住，不用依赖他人，向别人乞求，这样才行。别人只能解决我们一时的困难，没有饭吃，给我们一顿饭吃；没有衣服穿，给我们一件衣服穿，但是不能解决我们的根本问题。佛在经里问弟子说：吃饭、穿衣、走路，靠谁来完成？弟子回答说：靠自己，别人代替不了。这吃饭、穿衣、走路的生活小事都得靠自己，那成佛大事更是应该靠自己，靠别人也靠不了，得自己开解、开悟，自己实行。归根到底还得自己能够独立，就像十方诸佛似的。如果说哪一种事物能靠得住，那么我们来到世间的时候，也没有什么亲人来陪伴我们，我们走的时候也是自己走。从这个意义上来说，我们不学会自立，自作主张…
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