..续本文上一页，即乃成诤。心上有纷争，则不自在，不得安宁。若了境即心，若了达一切法、外境，就是我们的本心，这样远离能所，没有能对治和所对治，能所一如了，平等了，即能所冥一。这样我们心上就没有妄心和妄境的纷争了，即无诤矣，当下太平、安宁，所说太平是道。
从我们修学佛法来说，对治就是随相修，没离能所，没离能修之心、所修之境。你像我们每天诵经修行，诵经的时候，我们的心在经文上，随顺佛说的法发起这一念，用这个来对治我们种种随顺世间五欲六尘所起的一切妄想，这也是以妄治妄，以这个妄心来治那个妄心，都是生灭心。可是那个妄心治理了，这个妄心还在，还是纠缠不清，不能了断。就像是兵为了治贼，贼灭了，但是兵还在，兵也是不善。得贼灭兵歇，这样才天下太平，安居乐业，才是真实的祥和，所以我们心上也是这样。六祖大师说：诵经得福报。虽然诵经能得无量的福报，但是诵经不解义不行，得解义契理。明白道理了，就能彻底地拔除生死苦根，彻底地离妄心妄境之相，离了能对治之心和所对治之境之相，即离了生死妄缘，这样心上就没有纷争，没有妄心和妄境的纷争，好坏的纷争，自心的纷争，和众生之间的纷争。没有纷争了，才叫无诤三昧。三昧是梵语，就是正定，也叫正受，就是阿耨多罗三藐三菩提，就是我们本具之性定、圆定、妙定，就是清净实相之理。
如与大地为的，所射无不中者。如观心人，所见无不是心，终无一尘有隔。(隔即隔碍)
修诸禅定有多门，像佛说五停心法，种种止息妄心的方便办法，都可以修学。但是最直截了当的，能使狂心顿歇的，就是能悟明法即是心，即体真止。体解了法即是心，尘遣非对，识无从生，妄心就没有生起之处，因为我们这个妄心离尘无体。佛说、大德说都是办法、道路，都是为了使我们止息这个狂妄之心，这段文字也是。
如与大地为的，所射无不中者。的者目的、目标、指的，即终点之义。就像我们出门，得有一个道路，我们要到何处去，就叫目的。我们眼目得看准方向，识别去处，通过正确的道路，就能到达我们所要去的地方，所以“眼”和“的”合称就叫目的。目标，即眼目所标指的地方。指的，即手指所指的地方。引申就是终点之义，就是我们的归宿。我们发心学佛也得有一个宗旨、愿望、目的，我们得有个智慧之目，所说法眼，才能到达我们的目的。我们的目的就是解决自己的生死大事、成佛大事，和众生的生死大事、成佛大事，这一大事因缘。比如有人学射箭，箭射的靶子中心点就叫的，学射箭的人一开始很难射到这个点上，得长时间的练习才能射中，有的人甚至得练上好几年，才能射中，所以是难行道，不是易行道。但如果我们以大地为的，大地所在皆是，无量无边，拿起箭来，随意射，都可以射中。这是个比喻，来比喻后者，如观心人，所见无不是心，终无一尘有隔。
如观心人，我们修学佛法都是观心，每天观看自己的心是散乱，还是昏沉，还是掉举，还是贪、嗔、痴，还是修没修成禅定，智慧开没开发，心安定到什么程度，认识事物是不是正确，另外还有哪些习气毛病等等，这都是观心。观心人，也就是修禅定智慧的人。要想成就禅定智慧，得有个善巧的办法，就是理上得开解，了达法即是心，这一切法虚妄，本来不有，唯是一心，就是所见无不是心，了达我们见、闻、嗅、尝、觉、知，这六识妄心，对所见色、声、香、味、触、法六尘这一切法，无不是我们的本心，无外境界，我们就摄心不向外攀缘了，那么我们就都能成就禅定智慧。终无一尘有隔。我们了达万法都是我们的自心，心外无法，所以当下安住，当下契合，心即圆融，法亦无碍，这一切事物就不能障碍、系缚、逼迫我们了，没有隔离、障碍了，那么自然和自性相应，所说心定慧发，心里安定了，我们本具的佛的智慧就能显发。
我们所说的这个观心是斩草除根的办法，真正地能制伏、止息我们的分别心、执取心等妄心，再生不出妄想，而成就禅定智慧。这是最初、最简捷、最巧妙的下手工夫，不用费力，不用劳费神思，疲劳筋骨，就得大利益。就像射箭似的，以大地为目的，都能射中。这就比喻我们用其他办法、道路修禅定，很难修成，很难把这个妄心止息下来，但是法力不可思议，实相之理的法力最为第一。所以我们以这个修行，修行一天，就超过比其他法门修行多劫，所说日劫相倍。就是说我们不悟自心，盲修瞎练，虽然费了工夫，费了时间，但是尽未来际，想要成佛也很难。
万境归心，尽趣一真之道。如悟一心，能破一切尘劳境界。
万境归心，就是万法归心，万境就指这一切法说的，归心就是都回归本源心地，就是唯是一心。如果能这样的话，即是尽趣一真之道。尽就是完全，趣就是趣向，一真之道就是无上菩提之道、觉道，就是我们的清净实相、我们的本心。
如悟一心，能破一切尘劳境界。我们讲《大乘起信论》，就是讲这一心之法，说无明不觉生三细，境界为缘长六粗，都是显发一心的。通过讲述，我们大家已经明白了我们本心是个什么因缘道理，知道他是最高的、抽象的精神世界，属于心法，离一切虚妄之相——世间相、出世间相，自相也离，究竟清净。既然是这样，那么我们要想开拓发明本心自性功德，我们就不能著一物，就像佛在经里说的，只因妄想执著而不能证得。要想不著一物，就得体达这一切事物都是我们的本心，一切事物虚妄，本来不有，这样开解，自然心安理得，不取于相，如如不动。如悟一心，心外无法，我们再去贪著、攀缘、妄想执著一法，都是非理，都是倒行逆施，都是偷心不除。六祖大师说：“何期自性，本自圆满”。我们的自性净法满足，所以用不着再在心外摄取一法。心外再取一法，反而适得其反，走向反面，使我们的无上佛宝遗失掉，受生死的贫穷困乏。如果悟一心了，一心就是如意宝，能出生无量众宝，就能使我们富贵永劫，再不受生死的贫穷困乏，再没有生死轮回，得无量寿，所以如悟一心，能破一切尘劳境界。
若得一，万邪灭矣。若得一，万事毕矣。
大德说：“若得一，万邪灭矣。若得一，万事毕矣”。一就是我们一心之法。为什么如来在法华开显时说，无二无三，唯一乘实相呢？就是让我们开解这一心之法，安住一心。如果我们悟明一心了，自然不向外分别，不向外摄取，一切圆满具足，就没有九法界这虚妄之法可得，这一切生死妄染之法都是邪法，就都灭了，所以若得一，万邪灭矣。
若得一，万事毕矣。毕就是完毕，就是我们若悟明一心之法了，则我们的生死大事、成佛大事，一时了结，出离生死，得成佛道，即大事毕矣。大事毕矣，也即万事毕矣，一切了却。
知妄本自真，见佛则清净。
知妄本自真，知就是解的意思，知道、悟明一切虚妄之法、虚幻之法，本自真实，都是我们的本有真心，妄即是真，无妄可得。见佛则清净，没有这一切妄心妄境的隔离、障碍，我们自可面见本来之佛，得究竟清净。
此一心之法，是十方诸佛得道之场。
此一心之法，是十方诸佛得道之场。得道之场在心上，选佛场在心上选。我们要想把自己选成佛，得知道我们自心是佛，心外无佛，心外没有我们所要成的佛。十方诸佛都是悟明本心，依之修行，开拓发明，所以才得成无上觉道的，所以我们要想成佛，和十方诸佛一样，也得悟明本心，依之修行，开拓发明，才得究竟成佛，得成无上觉道。
一心之法就是一佛乘，最上乘，乘此一心之法才能到如来地，乘别的法到不了。所以就显得我们开解一心之法、实相之理，不开解不行，不是可开解、不可开解，必须开解，否则成佛没有道路。开解以后，成佛有方。所以这一心之法，是十方诸佛成佛之场，十方诸佛得成无上觉道之场。
有的人恐怕说，这个道理我也明白，但是就是安住不了，这就显出我们贪、嗔、痴的生死习气、恶习嗜好在作祟，在强烈地抗衡、障碍，那么怎么办呢？就得强行约束随顺清净实相。一开始是很困难，得经过一段时间的熏习、随顺，那么自然相应。就像我们修道路似的，世间都是高山大河，坎坷不平，树木、荆棘，没有道路，所以我们在刚开始开辟道路的时候是艰难的，一锹挖不到，都成为障碍。但是我们能勇于去实行，去实践，道路也就走通了，也就修通了。一旦修成了，就再不会成为坎坷、障碍了。
若人外缘他境，如鱼在陆，不得自在。若背境归自心，似鸟翔空，无有隔碍，则念念归真，心心至道矣。
若人外缘他境，如鱼在陆，不得自在。这是个比喻。他境，就不是自己的内心理境，而是尘境，就指心外世间和出世间这一切事物说的。假若有的人外缘他境，境界为缘长六粗，就会长出无边的生死、罪业和痛苦，而生死相续，我们的法身慧命就不得活。就如鱼在陆一样，离开水了，不得自在，就没有活路了。
我们的六道生死，三途之苦怎么来的？都是向外攀缘他境，种种分别，种种摄取，而建立的。攀缘的程度不一样，所以酝酿成的果报也不一样，有天道、人道、阿修罗道、畜生道，饿鬼道、地狱道。常恒受逼迫、障碍、系缚之苦，不得自在。
若背境归自心，了达这一切妄境皆是自心，无外境界，守本真心，不向外分别、执取，似鸟翔空，无有隔碍。就像鸟在空中飞翔一样，了无障碍。心即圆融，法亦无碍，就显示我们的本心。如果能这样正念观察，以智照了，则念念归真，心心至道矣。当我们没达到无念的时候，我们就按照这个道理正念观察，以智照了，心里转念，我所见到的一切，所知道的一切，不管善、恶、苦、乐、成功、失败，这一切人、物、事，举体虚妄，没有真实，本来不有，都是本心，这样就不著物生心了。念念都是这样正念观察，那么念念都是回归本源心地，心心都是回向…
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