生死大病者，即指众生八识田中所含藏的贪嗔痴等八万四千生死种子，所谓生死习气、恶习嗜好。阿弥陀佛是无上的阿伽陀药，所谓阿伽陀药即不死药也，能治一切生死大病。所以我们一心念阿弥陀佛，八万四千种生死大病皆得对治，是众病皆瘥也。
- 从了脱生死这一大事因缘来说，一念离开阿弥陀佛，即预示着灾难、六道三途，乃至无间就要现前，所以我们一念也不能离开阿弥陀佛。
《地藏经》云：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”。《八大人觉经》云：“心是恶源”。《遗教经》云：“心之可畏，甚於毒蛇、恶兽、怨贼，大火越逸，难以制御”。《楞严经》云：“此攀缘心是生死妄本”。达摩祖师云：“心生即是罪生时”。《大集经》云：“末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。所以若一念离开阿弥陀佛，则妄念就要现前，而妄念即是生死妄本，能建立无边的生死、罪业和痛苦，而生死、罪业和痛苦，即是灾难。又举一念即是法界全体，今既妄念现前，则不出六道三途，乃至无间，或天法界、人法界、地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界，必落其一，而不能超出其外也。是故，一念也不能离开阿弥陀佛。
- 我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，我心与阿弥陀佛不二，阿弥陀佛与我心一体。是故我当以心持佛，唯佛是念，非佛不念。
此明心佛不二。以离开能念之心，则无所念之佛。离开所念之佛，亦无有能念之心。所以能念之心，即是所念之佛；所念之佛，即是能念之心。是心即是佛，佛即是心，心佛不二，佛心一体。如水乳合，离水无乳，离乳无水，不可分也。是故当以心持佛，唯佛是念，非佛不念。
以心力不可思议，法力不可思议，心法和合，方能建立不可思议的佛法利益，即往生极乐，究竟成佛也。
- 阿弥陀佛是世间出世间，第一最可信赖的安稳之处，故我们要把身心世界彻底放下，无所顾忌地安住其中，不动不摇，是名善念阿弥陀佛。
安稳之处虽多，然要将其说到真实处、根本处、究竟处，唯有十方诸佛所居之清净国土最为安稳，然这对於九法界众生来说，尤其是对六凡众生来说，所不堪能，故无分也。
十方世界，只有阿弥陀佛极乐国土是三根普被，利钝全收，等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中。所以文殊、普贤位居等觉，而发愿曰：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹”。唐时张善和、张钟馗，皆以屠宰为业，临终遇善知识，十念亦得往生，成佛有分。
阿弥陀佛，是世间出世间，第一最可信赖的安稳之处，理当安住，不动不摇。
- 千念万念皆是生死苦轮，唯有阿弥陀佛这一念，才是极乐莲邦。
以千念万念，体性是一，即未离妄念，妄念乃生死根本，能建立无边的生死、罪业和痛苦，故曰，皆是生死苦轮。以极乐世界乃阿弥陀佛之所建立，又阿弥陀佛有愿在先，若有众生欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是往生之业，以念佛为本，故知，唯有阿弥陀佛这一念，才是极乐莲邦。
- 执持名号，一心不乱，即是对阿弥陀佛的最大孝顺，亦是最好的礼敬。
《观无量寿经》云：“佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名”。又《无量寿经》第十八愿云：“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。依此二经之意，是释迦如来此方发遣，弥陀如来彼国来迎，此遣彼迎，是故我等当奉佛语，执持名号，一心不乱，方不负二尊之意，所谓依教奉行是也，故曰，是最大的孝顺和最好的礼敬。
- 我要把阿弥陀佛请到我心中安住，让阿弥陀佛在我心中顶天立地，永远不倒，是名心善安住阿弥陀佛极乐世界。
此明阿弥陀佛在我心中安住，则是我善於安住极乐世界。
《观无量寿经》云：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生”。是知，阿弥陀佛就是我们的法身父母，能成就我们的智慧之命。然世间的孝顺子女，尚且把生身父母接到自己的家中奉养，所以我们也要把我们的法身父母——阿弥陀佛，请到我们的心中安住，方不失对法身父母——阿弥陀佛之孝敬也。
- 我若不能乘阿弥陀佛之宏愿，执持名号，一心不乱，往生西方极乐世界，得成无上觉道，乘愿再来，救度一切众生，得大安乐，出离苦难，我即是对佛的最大欺骗、对众生的最大犯罪、对自己的最大自杀。是故我从今已去，唯佛是念，非佛不念，宁可念佛一句死，不可忘佛一句生，如此而已，岂有他哉？
《普贤行愿品》云：“是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆坏散，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切勿复相随。唯此愿王，不相舍离，於一切时引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨等，此诸菩萨，色相庄严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记”。
又《阿含经》云:“若修福业，而无愿者，譬如五彩巧绘，文锦虽佳，不以胶和，终不堪久。亦如陶家瓦器，坯质已就，不经火煅，终不堪用”。《阿弥陀经》云：“应当发愿，愿生彼国”。是故，我今发此愿，以自监督、鞭策、励行也。
- 身命可舍，阿弥陀佛不可不念。
此色身浊命，一是造罪，二是遭罪，除此以外，更没有其他，诚应舍罪恶之物，无由惜也。但借用此色身浊命，念阿弥陀佛可以，以尽快地解脱其对我们的系缚、逼迫和障碍，是故，身命可舍，阿弥陀佛不可不念。
- 千念万念皆是浊恶、染污、颠倒、障碍、迷闷之念，皆是六道、三途、地狱、生死、痛苦之念……。千念万念，唯有阿弥陀佛这一念是妙善、清净、通达、心开、意解之念，是为贤、作圣、成佛、解脱、极乐之念。是知千念万念，念哪一念都不行，千念万念，不念阿弥陀佛这一念不行。且人生无常，有今天没明天，生命在呼吸间，弥陀不向此刻念，更向何时念弥陀？
呜呼！浊世不可久留，时间不待我也，恐后无日矣！故我当借有限之生命，念无量之弥陀，举念即弥陀，说话亦弥陀，做事亦弥陀，我即如是念，愿共诸众生，皆如是念弥陀。
大德有言：“此身不向今生度，更向何生度此身”？解此义者，当如是念弥陀。
- 我若一念离开阿弥陀佛，即是灾难，六道、三途、无间就会现前。且此五浊恶世皆是死路，唯有阿弥陀佛这一条活路，所以我一念也不能离开阿弥陀佛。我宁可死在一念阿弥陀佛上，也决不活在一念妄想上。我既已发愿，愿生阿弥陀佛极乐世界，我就要把阿弥陀佛念好，念得纯而不杂，念得净而不染，念得真而不虚，乃至念得一心不乱，妙契弥陀大愿，究竟往生。
以於此五浊恶世，心离开阿弥陀佛，没有好事，皆是死路，唯有阿弥陀佛这一条活路。又世俗有言：“既来之，则安之”，我今既已投诚皈命於阿弥陀佛，当义无反顾，不仅要唯佛是念，非佛不念，而且要把阿弥陀佛念好，念得一心，念得透亮，是为上不负阿弥陀佛之期，下不负己灵也。
- 我就是要在这些有事无事、善恶逆顺、苦乐罪福、生死存亡、错综复杂、千变万化的境界之中，把阿弥陀佛念好，念得一心，念得透亮。
以有事无事、善恶逆顺、苦乐罪福、生死存亡、错综复杂、千变万化的境界，乃世间相，过去是这样，现在是这样，未来也是这样。然同一虚妄，本来不有，但不理会可也，念佛自然无障碍。又於此五浊恶世，既然就阿弥陀佛这一条活路，则为了活命，谓使法身慧命得活，是没有踰越不了之障碍也。
- 这一句阿弥陀佛，能翻天、能覆地、能移山、能倒海、能摧毁三界六道、能建立极乐莲邦，乃至无上菩提因此而成就。其威力如斯，诚为不可思议，且百千万劫难遭遇，愿闻者切莫当面错过，而失极乐世界的大利益，诚为可惜。当奉佛语，自行化他，执持名号，一心不乱，赖此一句阿弥陀佛，皆得成就如来智慧德相。若能如是，方为不负我佛婆心之教。
此赞叹阿弥陀佛的功能力用不可思议也。
- 譬如我们发心要到北京去，在这一念心的力量作用下，开始起行，一步、二步、三步……，乃至百千万亿步，步步都趣向北京，待到步子走得圆满了，北京自然现前，所谓千里之行，始於足下者是也。
我们发愿求生极乐世界也是如此，在这一念愿心的力量作用下，开始念阿弥陀佛，一句、二句、三句……，乃至百千万亿句，待到阿弥陀佛念得圆满了，阿弥陀佛极乐世界自然现前，所谓执持名号，一心不乱者是也。
综上所述，去北京或上极乐，虽然有世间与出世间之别，然所以皆得成就者，其理则一，咸贵在坚持，功在不舍也，愿闻者深思焉。
此明念佛贵在坚持，功在不舍也。
如善导大师云：“一心专念阿弥陀佛名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故”。正定之业者，有二义：一、一心念阿弥陀佛，正是决定往生之业。二、一心念阿弥陀佛，是决定得正定聚之业。
- 对於已发心求生阿弥陀佛极乐世界的人来说，一念离开阿弥陀佛，尚…
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