..续本文上一页念，若不生者，不取正觉”。今有世人，闻此圣教，现在一形，全不作意，拟临终时，方欲修念，是事云何？
答曰：此事不类。何者？经云十念相续，似若不难，然诸凡夫心如野马，识剧猿猴，驰骋六尘，何曾停息。各须宜发信心，使积习成性，善根坚固也。如佛告大王：“人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也”。若风刀一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办，何不预克念也？
问曰：若人但念弥陀名号，能除十方众生无明黑暗。然有众生称名忆念，而无明犹在，不满所愿者，何意？
答曰：由不如实修行，与名义不相应故也。
复有三种不相应：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，谓无决定故。三者信心不相续，谓余念间故，迭相收摄。若能相续，则是一心。但能一心，即是淳心。具此三心，若不生者，无有是处。
《涅槃经》云：“夫放逸者，是众恶之本。不放逸者，乃众善之源。如日月光，诸明中最。不放逸法，亦复如是，於诸善法，为最为上。亦如须弥山王，於诸山中为最为上，何以故？一切恶法，由放逸而生。一切善法，不放逸为本”。
《五苦章句经》云：“众生等是流转，恒三恶道为常家，人天暂来即去，名为客舍故也”。
《大庄严论》云：“劝一切众生，常须系念现前，偈云：盛年无患时，懈怠不精进。贪营众事物，不修施戒禅。临为死所吞，方悔求修善。智者应观察，除断五欲想。精勤习心者，终时无悔恨。心意既专至，无有错念乱。智者勤投心，临终意不散。不习心专至，临终必散乱。心若散乱时，如调马用硙。若其斗战时，回旋不直行”。
《观佛三昧经》云：“佛告阿难：“此观佛三昧是一切众生犯罪者药，破戒者护，失道者导，盲冥者眼，愚痴者慧，黑暗者灯，烦恼贼中大勇猛将，首楞严等诸大三昧，始出生处”。佛告阿难：“汝今善持，慎勿忘失。过去、未来、现在三世诸佛，皆说如是念佛三昧。我与十方诸佛及贤劫千佛，从初发心，皆因念佛三昧力故，得一切种智””。
成刚法师念佛法语
上成下刚法师述义
一、《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。以是之故，我释迦本师不舍大慈，无问自说，特开此净土法门，以拯救末劫，令法界众生，赖此以阶无上菩提，妙不可言。愿闻者共效之，切莫错过，而失极乐之利益也。
以末法众生业深习重，论其本能，只能造业，只能沉沦，没有其他，无有出离之缘。面对末法众生这种现状，这种现实，法藏比丘是看在眼里，哀在心上，作是思维：采取什么最好的、最优胜的、最佳的方便办法，才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢？所以法藏比丘於世自在王佛所，经过五劫的思维，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，而发了四十八大愿，以愿起行，经无量劫难行苦行，舍身受身，将所修行的功德都收摄在阿弥陀佛圣号之中。
阿弥陀佛这四字圣号，就是法藏比丘大愿与大行的积集，亦是法藏比丘所修万德之所庄严，亦是弥陀如来的全部家业。所以我们一心念佛，就具足法藏比丘的大愿大行，如来的智慧德相就招感为我们自己所有，如来的全部家业就都恩赐给我们了。
於佛说的三藏教典，八万四千法门之中，简而易行，功高易进，效果神速，横超三界，一生决了，不受后有，唯念佛一法，可通入路，所以被龙树菩萨判为易行道。是靠他力持，即阿弥陀佛的愿力，所以法藏比丘於四十八愿中的根本之愿，即第十八愿中说：“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。十方众生，即包括无余之义，这里面有善的、恶的、有罪的、无罪的、悟的、迷的、智慧的、愚痴的、男的、女的、老的、少的，乃至地狱、饿鬼、畜生，只要回心，再不造恶，一心念佛，短命的，十念，乃至一念；长命的，尽此一生去念，皆在阿弥陀佛的愿力摄受之中，皆得往生极乐世界，若不往生极乐世界，法藏比丘都不成佛。
然阿弥陀佛成佛以来，於今十劫，证明此愿真实不虚，是故我等罪业深重，无有出离之缘的众生，对十方的慈父——阿弥陀佛，为我等发的宏誓大愿，应当忍可於心，深信不疑，爱乐随顺。
我要把阿弥陀佛请到我的心中安住，让阿弥陀佛在我的心中理直气壮，正大光明，顶天立地，永远不倒，是我不负阿弥陀佛的一片好心，亦是我知恩报恩，亦是我对阿弥陀佛最大的回敬，亦是我善念阿弥陀佛，安住极乐世界。
- 阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要；是佛说三藏十二部教典的实相法印；是佛说三藏十二部教典的最终归宿。
三藏十二部者，三藏即经、律、论也。十二部即：一、契经；二、重颂；三、受记；四、孤起；五、无问自说；六、因缘；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方广；十一、未曾有；十二、论议。
以阿弥陀佛证得本觉妙心，而得成佛道，方称为阿弥陀佛。於六凡法界，即人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，及四圣法界，即声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界心，唯佛一人，证得本心，即本来心，性成无上道，纯真无妄，纯正无邪，超九法界而独尊，最为无上。所谓一真法界，即一佛法界也。
又於佛说的八万四千法门，唯有念佛一门，无不包罗，其大无外，普摄一切，无有遗余。其余八万三千九百九十九种法门都不能，故曰，阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要，即心要也。
法印者：
一、小乘三法印。谓佛说诸小乘经，以无常、无我、涅槃寂灭为法印。印即印定之义。若有此三法印，印定其说，是名佛说。若无此三法印印定，是名魔说。如世间公文，有印印定，证明可信，故名三法印。
1、无常印。谓世间生死及一切法，悉是无常，众生不了，於无常法中，执以为常，故佛说无常，以破其执常之倒，倒即颠倒，是名无常印。
2、无我印。谓世间生死及一切法，皆是因缘而生，因缘性空，所谓因缘和合，虚妄相生，因缘脱离，虚妄名灭，举体虚妄，本无有我。众生不了，而於本来无我的一切法中，强立主宰，执之为我，故佛说一切法无我，以破其执我之倒，是名无我印。
3、涅槃寂灭印。梵语涅槃，华言寂灭，即不生不灭。谓一切众生不知生死是苦，而更起惑造业，流浪三界，故佛说涅槃寂灭之法，令其出离生死之苦，生死即生灭也，而得涅槃寂灭之乐。涅槃寂灭即不生不灭也，是名涅槃寂灭印。
二、大乘法印。佛说大乘经，以实相为法印。实相者，谓无一切虚妄之相也。印即印定之义。谓以实相印，印定一切法皆无相故。
以阿弥陀佛证得本具之实相，而得成佛道，方称为阿弥陀佛。阿弥陀佛以光明名号摄化十方众生，往生极乐世界，使令证得清净实相，毕竟得作佛，故曰，阿弥陀佛是佛说三藏十二部教典的实相法印。
佛说的三藏教典一代时教，是处处指归，时时导向，即指归净土，导向极乐也。是三根普被，即上根、中根、下根，利钝全收，即利根、钝根，是等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中。是九界同归，即九法界众生第一最可信赖的安稳之处，故曰，阿弥陀佛是佛说三藏十二部教典的最终归宿。
- 阿弥陀佛是十方的大慈父，是法界众生的大导师，是苦难众生的大救星。
大慈父者，以阿弥陀佛能成就十方众生的法身慧命故；大导师者，以阿弥陀佛能导引十方众生趣向极乐故；大救星者，以阿弥陀佛能以光明名号救度十方众生出离三界火宅故。
- 大德有言：“一句弥陀超三界”。
三界者，欲界、色界、无色界也。《无量寿经》中佛告弥勒：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。唯十方诸佛是超九界而独尊，无有何法能超越其上，此无上功德，即指佛的功德，谓毕竟得作佛也。
又云：“ 若有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，以是观之，非一句弥陀超三界而何？
- 经云：“但念阿弥陀，即是深妙禅”。
大德有言：“宝珠投於浊水，浊水不得不清。佛号投於乱心，乱心不得不佛”。又举一念，即是法界全体。阿弥陀佛这一念提起来了，则八万四千种生死妄想皆得降伏、对治，乃至断除。又不染为禅，一心念佛，则自然远离世间五欲六尘，所谓得念佛三昧是也。念佛三昧是诸三昧中王，非深妙禅而何？
- 经云：“念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪”。
此显脱罪出苦，无甚於念阿弥陀佛，功能力用不可思议，以仗他力，即阿弥陀佛的愿力故也。善导大师云：“众生称念，即除多劫罪”，亦此义也。
- 经云：“一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽”。
《阿弥陀经》云:“专持名号，以称名故，众罪消灭，即是多善根福德因缘”。又《法华经》云:“若人散乱心，入於塔庙中，一句南无佛，皆已成佛道”。散乱念佛，尚获如斯大利，何况一心称名，非入涅槃界，不可穷尽而何？
- 是知灭恶生善，脱罪出苦，一生决了，不受后有，乃至得成无上菩提，无甚於念阿弥陀佛，最为第一。
谓一心念阿弥陀佛，是恶也灭了，善也生了，罪也脱了，苦也出了，是故一生决了，不受后有，乃至得成无上菩提。无有哪一法能超过念阿弥陀佛，最为第一者，即无有二也。
- 你要想医治心上的生死大病吗？那么请你一心念阿弥陀佛。因为阿弥陀佛即是无上的法药，所谓阿伽陀药是也…
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