..續本文上一頁念，若不生者，不取正覺”。今有世人，聞此聖教，現在一形，全不作意，擬臨終時，方欲修念，是事雲何？
答曰：此事不類。何者？經雲十念相續，似若不難，然諸凡夫心如野馬，識劇猿猴，馳騁六塵，何曾停息。各須宜發信心，使積習成性，善根堅固也。如佛告大王：“人積善行，死無惡念，如樹先傾，倒必隨曲也”。若風刀一至，百苦湊身，若習先不在懷，念何可辦，何不預克念也？
問曰：若人但念彌陀名號，能除十方衆生無明黑暗。然有衆生稱名憶念，而無明猶在，不滿所願者，何意？
答曰：由不如實修行，與名義不相應故也。
複有叁種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。叁者信心不相續，謂余念間故，疊相收攝。若能相續，則是一心。但能一心，即是淳心。具此叁心，若不生者，無有是處。
《涅槃經》雲：“夫放逸者，是衆惡之本。不放逸者，乃衆善之源。如日月光，諸明中最。不放逸法，亦複如是，於諸善法，爲最爲上。亦如須彌山王，於諸山中爲最爲上，何以故？一切惡法，由放逸而生。一切善法，不放逸爲本”。
《五苦章句經》雲：“衆生等是流轉，恒叁惡道爲常家，人天暫來即去，名爲客舍故也”。
《大莊嚴論》雲：“勸一切衆生，常須系念現前，偈雲：盛年無患時，懈怠不精進。貪營衆事物，不修施戒禅。臨爲死所吞，方悔求修善。智者應觀察，除斷五欲想。精勤習心者，終時無悔恨。心意既專至，無有錯念亂。智者勤投心，臨終意不散。不習心專至，臨終必散亂。心若散亂時，如調馬用硙。若其鬥戰時，回旋不直行”。
《觀佛叁昧經》雲：“佛告阿難：“此觀佛叁昧是一切衆生犯罪者藥，破戒者護，失道者導，盲冥者眼，愚癡者慧，黑暗者燈，煩惱賊中大勇猛將，首楞嚴等諸大叁昧，始出生處”。佛告阿難：“汝今善持，慎勿忘失。過去、未來、現在叁世諸佛，皆說如是念佛叁昧。我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛叁昧力故，得一切種智””。
成剛法師念佛法語
上成下剛法師述義
一、《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。以是之故，我釋迦本師不舍大慈，無問自說，特開此淨土法門，以拯救末劫，令法界衆生，賴此以階無上菩提，妙不可言。願聞者共效之，切莫錯過，而失極樂之利益也。
以末法衆生業深習重，論其本能，只能造業，只能沈淪，沒有其他，無有出離之緣。面對末法衆生這種現狀，這種現實，法藏比丘是看在眼裏，哀在心上，作是思維：采取什麼最好的、最優勝的、最佳的方便辦法，才能拯救這些罪業深重的苦難衆生呢？所以法藏比丘於世自在王佛所，經過五劫的思維，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，而發了四十八大願，以願起行，經無量劫難行苦行，舍身受身，將所修行的功德都收攝在阿彌陀佛聖號之中。
阿彌陀佛這四字聖號，就是法藏比丘大願與大行的積集，亦是法藏比丘所修萬德之所莊嚴，亦是彌陀如來的全部家業。所以我們一心念佛，就具足法藏比丘的大願大行，如來的智慧德相就招感爲我們自己所有，如來的全部家業就都恩賜給我們了。
於佛說的叁藏教典，八萬四千法門之中，簡而易行，功高易進，效果神速，橫超叁界，一生決了，不受後有，唯念佛一法，可通入路，所以被龍樹菩薩判爲易行道。是靠他力持，即阿彌陀佛的願力，所以法藏比丘於四十八願中的根本之願，即第十八願中說：“十方衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺”。十方衆生，即包括無余之義，這裏面有善的、惡的、有罪的、無罪的、悟的、迷的、智慧的、愚癡的、男的、女的、老的、少的，乃至地獄、餓鬼、畜生，只要回心，再不造惡，一心念佛，短命的，十念，乃至一念；長命的，盡此一生去念，皆在阿彌陀佛的願力攝受之中，皆得往生極樂世界，若不往生極樂世界，法藏比丘都不成佛。
然阿彌陀佛成佛以來，於今十劫，證明此願真實不虛，是故我等罪業深重，無有出離之緣的衆生，對十方的慈父——阿彌陀佛，爲我等發的宏誓大願，應當忍可於心，深信不疑，愛樂隨順。
我要把阿彌陀佛請到我的心中安住，讓阿彌陀佛在我的心中理直氣壯，正大光明，頂天立地，永遠不倒，是我不負阿彌陀佛的一片好心，亦是我知恩報恩，亦是我對阿彌陀佛最大的回敬，亦是我善念阿彌陀佛，安住極樂世界。
- 阿彌陀佛即是佛說叁藏十二部教典的核心之要；是佛說叁藏十二部教典的實相法印；是佛說叁藏十二部教典的最終歸宿。
叁藏十二部者，叁藏即經、律、論也。十二部即：一、契經；二、重頌；叁、受記；四、孤起；五、無問自說；六、因緣；七、譬喻；八、本事；九、本生；十、方廣；十一、未曾有；十二、論議。
以阿彌陀佛證得本覺妙心，而得成佛道，方稱爲阿彌陀佛。於六凡法界，即人、天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，及四聖法界，即聲聞、緣覺、菩薩、佛，十法界心，唯佛一人，證得本心，即本來心，性成無上道，純真無妄，純正無邪，超九法界而獨尊，最爲無上。所謂一真法界，即一佛法界也。
又於佛說的八萬四千法門，唯有念佛一門，無不包羅，其大無外，普攝一切，無有遺余。其余八萬叁千九百九十九種法門都不能，故曰，阿彌陀佛即是佛說叁藏十二部教典的核心之要，即心要也。
法印者：
一、小乘叁法印。謂佛說諸小乘經，以無常、無我、涅槃寂滅爲法印。印即印定之義。若有此叁法印，印定其說，是名佛說。若無此叁法印印定，是名魔說。如世間公文，有印印定，證明可信，故名叁法印。
1、無常印。謂世間生死及一切法，悉是無常，衆生不了，於無常法中，執以爲常，故佛說無常，以破其執常之倒，倒即顛倒，是名無常印。
2、無我印。謂世間生死及一切法，皆是因緣而生，因緣性空，所謂因緣和合，虛妄相生，因緣脫離，虛妄名滅，舉體虛妄，本無有我。衆生不了，而於本來無我的一切法中，強立主宰，執之爲我，故佛說一切法無我，以破其執我之倒，是名無我印。
3、涅槃寂滅印。梵語涅槃，華言寂滅，即不生不滅。謂一切衆生不知生死是苦，而更起惑造業，流浪叁界，故佛說涅槃寂滅之法，令其出離生死之苦，生死即生滅也，而得涅槃寂滅之樂。涅槃寂滅即不生不滅也，是名涅槃寂滅印。
二、大乘法印。佛說大乘經，以實相爲法印。實相者，謂無一切虛妄之相也。印即印定之義。謂以實相印，印定一切法皆無相故。
以阿彌陀佛證得本具之實相，而得成佛道，方稱爲阿彌陀佛。阿彌陀佛以光明名號攝化十方衆生，往生極樂世界，使令證得清淨實相，畢竟得作佛，故曰，阿彌陀佛是佛說叁藏十二部教典的實相法印。
佛說的叁藏教典一代時教，是處處指歸，時時導向，即指歸淨土，導向極樂也。是叁根普被，即上根、中根、下根，利鈍全收，即利根、鈍根，是等覺菩薩不能超出其外，十惡五逆亦可預入其中。是九界同歸，即九法界衆生第一最可信賴的安穩之處，故曰，阿彌陀佛是佛說叁藏十二部教典的最終歸宿。
- 阿彌陀佛是十方的大慈父，是法界衆生的大導師，是苦難衆生的大救星。
大慈父者，以阿彌陀佛能成就十方衆生的法身慧命故；大導師者，以阿彌陀佛能導引十方衆生趣向極樂故；大救星者，以阿彌陀佛能以光明名號救度十方衆生出離叁界火宅故。
- 大德有言：“一句彌陀超叁界”。
叁界者，欲界、色界、無色界也。《無量壽經》中佛告彌勒：其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足無上功德。唯十方諸佛是超九界而獨尊，無有何法能超越其上，此無上功德，即指佛的功德，謂畢竟得作佛也。
又雲：“ 若有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉”，以是觀之，非一句彌陀超叁界而何？
- 經雲：“但念阿彌陀，即是深妙禅”。
大德有言：“寶珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不佛”。又舉一念，即是法界全體。阿彌陀佛這一念提起來了，則八萬四千種生死妄想皆得降伏、對治，乃至斷除。又不染爲禅，一心念佛，則自然遠離世間五欲六塵，所謂得念佛叁昧是也。念佛叁昧是諸叁昧中王，非深妙禅而何？
- 經雲：“念一句阿彌陀佛，能滅八十億劫生死重罪”。
此顯脫罪出苦，無甚於念阿彌陀佛，功能力用不可思議，以仗他力，即阿彌陀佛的願力故也。善導大師雲：“衆生稱念，即除多劫罪”，亦此義也。
- 經雲：“一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡”。
《阿彌陀經》雲:“專持名號，以稱名故，衆罪消滅，即是多善根福德因緣”。又《法華經》雲:“若人散亂心，入於塔廟中，一句南無佛，皆已成佛道”。散亂念佛，尚獲如斯大利，何況一心稱名，非入涅槃界，不可窮盡而何？
- 是知滅惡生善，脫罪出苦，一生決了，不受後有，乃至得成無上菩提，無甚於念阿彌陀佛，最爲第一。
謂一心念阿彌陀佛，是惡也滅了，善也生了，罪也脫了，苦也出了，是故一生決了，不受後有，乃至得成無上菩提。無有哪一法能超過念阿彌陀佛，最爲第一者，即無有二也。
- 你要想醫治心上的生死大病嗎？那麼請你一心念阿彌陀佛。因爲阿彌陀佛即是無上的法藥，所謂阿伽陀藥是也…
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