生死大病者，即指衆生八識田中所含藏的貪嗔癡等八萬四千生死種子，所謂生死習氣、惡習嗜好。阿彌陀佛是無上的阿伽陀藥，所謂阿伽陀藥即不死藥也，能治一切生死大病。所以我們一心念阿彌陀佛，八萬四千種生死大病皆得對治，是衆病皆瘥也。
- 從了脫生死這一大事因緣來說，一念離開阿彌陀佛，即預示著災難、六道叁途，乃至無間就要現前，所以我們一念也不能離開阿彌陀佛。
《地藏經》雲：“南閻浮提衆生，舉止動念，無不是業，無不是罪”。《八大人覺經》雲：“心是惡源”。《遺教經》雲：“心之可畏，甚於毒蛇、惡獸、怨賊，大火越逸，難以製禦”。《楞嚴經》雲：“此攀緣心是生死妄本”。達摩祖師雲：“心生即是罪生時”。《大集經》雲：“末法衆生，億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。所以若一念離開阿彌陀佛，則妄念就要現前，而妄念即是生死妄本，能建立無邊的生死、罪業和痛苦，而生死、罪業和痛苦，即是災難。又舉一念即是法界全體，今既妄念現前，則不出六道叁途，乃至無間，或天法界、人法界、地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界，必落其一，而不能超出其外也。是故，一念也不能離開阿彌陀佛。
- 我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，我心與阿彌陀佛不二，阿彌陀佛與我心一體。是故我當以心持佛，唯佛是念，非佛不念。
此明心佛不二。以離開能念之心，則無所念之佛。離開所念之佛，亦無有能念之心。所以能念之心，即是所念之佛；所念之佛，即是能念之心。是心即是佛，佛即是心，心佛不二，佛心一體。如水乳合，離水無乳，離乳無水，不可分也。是故當以心持佛，唯佛是念，非佛不念。
以心力不可思議，法力不可思議，心法和合，方能建立不可思議的佛法利益，即往生極樂，究竟成佛也。
- 阿彌陀佛是世間出世間，第一最可信賴的安穩之處，故我們要把身心世界徹底放下，無所顧忌地安住其中，不動不搖，是名善念阿彌陀佛。
安穩之處雖多，然要將其說到真實處、根本處、究竟處，唯有十方諸佛所居之清淨國土最爲安穩，然這對於九法界衆生來說，尤其是對六凡衆生來說，所不堪能，故無分也。
十方世界，只有阿彌陀佛極樂國土是叁根普被，利鈍全收，等覺菩薩不能超出其外，十惡五逆亦可預入其中。所以文殊、普賢位居等覺，而發願曰：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹”。唐時張善和、張鍾馗，皆以屠宰爲業，臨終遇善知識，十念亦得往生，成佛有分。
阿彌陀佛，是世間出世間，第一最可信賴的安穩之處，理當安住，不動不搖。
- 千念萬念皆是生死苦輪，唯有阿彌陀佛這一念，才是極樂蓮邦。
以千念萬念，體性是一，即未離妄念，妄念乃生死根本，能建立無邊的生死、罪業和痛苦，故曰，皆是生死苦輪。以極樂世界乃阿彌陀佛之所建立，又阿彌陀佛有願在先，若有衆生欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是往生之業，以念佛爲本，故知，唯有阿彌陀佛這一念，才是極樂蓮邦。
- 執持名號，一心不亂，即是對阿彌陀佛的最大孝順，亦是最好的禮敬。
《觀無量壽經》雲：“佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名”。又《無量壽經》第十八願雲：“十方衆生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺”。依此二經之意，是釋迦如來此方發遣，彌陀如來彼國來迎，此遣彼迎，是故我等當奉佛語，執持名號，一心不亂，方不負二尊之意，所謂依教奉行是也，故曰，是最大的孝順和最好的禮敬。
- 我要把阿彌陀佛請到我心中安住，讓阿彌陀佛在我心中頂天立地，永遠不倒，是名心善安住阿彌陀佛極樂世界。
此明阿彌陀佛在我心中安住，則是我善於安住極樂世界。
《觀無量壽經》雲：“諸佛如來，是法界身，入一切衆生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十種隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生”。是知，阿彌陀佛就是我們的法身父母，能成就我們的智慧之命。然世間的孝順子女，尚且把生身父母接到自己的家中奉養，所以我們也要把我們的法身父母——阿彌陀佛，請到我們的心中安住，方不失對法身父母——阿彌陀佛之孝敬也。
- 我若不能乘阿彌陀佛之宏願，執持名號，一心不亂，往生西方極樂世界，得成無上覺道，乘願再來，救度一切衆生，得大安樂，出離苦難，我即是對佛的最大欺騙、對衆生的最大犯罪、對自己的最大自殺。是故我從今已去，唯佛是念，非佛不念，甯可念佛一句死，不可忘佛一句生，如此而已，豈有他哉？
《普賢行願品》雲：“是人臨命終時，最後刹那，一切諸根悉皆壞散，一切親屬悉皆舍離，一切威勢悉皆退失，輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切勿複相隨。唯此願王，不相舍離，於一切時引導其前，一刹那中，即得往生極樂世界，到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、彌勒菩薩等，此諸菩薩，色相莊嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮華中，蒙佛授記”。
又《阿含經》雲:“若修福業，而無願者，譬如五彩巧繪，文錦雖佳，不以膠和，終不堪久。亦如陶家瓦器，坯質已就，不經火煅，終不堪用”。《阿彌陀經》雲：“應當發願，願生彼國”。是故，我今發此願，以自監督、鞭策、勵行也。
- 身命可舍，阿彌陀佛不可不念。
此色身濁命，一是造罪，二是遭罪，除此以外，更沒有其他，誠應舍罪惡之物，無由惜也。但借用此色身濁命，念阿彌陀佛可以，以盡快地解脫其對我們的系縛、逼迫和障礙，是故，身命可舍，阿彌陀佛不可不念。
- 千念萬念皆是濁惡、染汙、顛倒、障礙、迷悶之念，皆是六道、叁途、地獄、生死、痛苦之念……。千念萬念，唯有阿彌陀佛這一念是妙善、清淨、通達、心開、意解之念，是爲賢、作聖、成佛、解脫、極樂之念。是知千念萬念，念哪一念都不行，千念萬念，不念阿彌陀佛這一念不行。且人生無常，有今天沒明天，生命在呼吸間，彌陀不向此刻念，更向何時念彌陀？
嗚呼！濁世不可久留，時間不待我也，恐後無日矣！故我當借有限之生命，念無量之彌陀，舉念即彌陀，說話亦彌陀，做事亦彌陀，我即如是念，願共諸衆生，皆如是念彌陀。
大德有言：“此身不向今生度，更向何生度此身”？解此義者，當如是念彌陀。
- 我若一念離開阿彌陀佛，即是災難，六道、叁途、無間就會現前。且此五濁惡世皆是死路，唯有阿彌陀佛這一條活路，所以我一念也不能離開阿彌陀佛。我甯可死在一念阿彌陀佛上，也決不活在一念妄想上。我既已發願，願生阿彌陀佛極樂世界，我就要把阿彌陀佛念好，念得純而不雜，念得淨而不染，念得真而不虛，乃至念得一心不亂，妙契彌陀大願，究竟往生。
以於此五濁惡世，心離開阿彌陀佛，沒有好事，皆是死路，唯有阿彌陀佛這一條活路。又世俗有言：“既來之，則安之”，我今既已投誠皈命於阿彌陀佛，當義無反顧，不僅要唯佛是念，非佛不念，而且要把阿彌陀佛念好，念得一心，念得透亮，是爲上不負阿彌陀佛之期，下不負己靈也。
- 我就是要在這些有事無事、善惡逆順、苦樂罪福、生死存亡、錯綜複雜、千變萬化的境界之中，把阿彌陀佛念好，念得一心，念得透亮。
以有事無事、善惡逆順、苦樂罪福、生死存亡、錯綜複雜、千變萬化的境界，乃世間相，過去是這樣，現在是這樣，未來也是這樣。然同一虛妄，本來不有，但不理會可也，念佛自然無障礙。又於此五濁惡世，既然就阿彌陀佛這一條活路，則爲了活命，謂使法身慧命得活，是沒有踰越不了之障礙也。
- 這一句阿彌陀佛，能翻天、能覆地、能移山、能倒海、能摧毀叁界六道、能建立極樂蓮邦，乃至無上菩提因此而成就。其威力如斯，誠爲不可思議，且百千萬劫難遭遇，願聞者切莫當面錯過，而失極樂世界的大利益，誠爲可惜。當奉佛語，自行化他，執持名號，一心不亂，賴此一句阿彌陀佛，皆得成就如來智慧德相。若能如是，方爲不負我佛婆心之教。
此贊歎阿彌陀佛的功能力用不可思議也。
- 譬如我們發心要到北京去，在這一念心的力量作用下，開始起行，一步、二步、叁步……，乃至百千萬億步，步步都趣向北京，待到步子走得圓滿了，北京自然現前，所謂千裏之行，始於足下者是也。
我們發願求生極樂世界也是如此，在這一念願心的力量作用下，開始念阿彌陀佛，一句、二句、叁句……，乃至百千萬億句，待到阿彌陀佛念得圓滿了，阿彌陀佛極樂世界自然現前，所謂執持名號，一心不亂者是也。
綜上所述，去北京或上極樂，雖然有世間與出世間之別，然所以皆得成就者，其理則一，鹹貴在堅持，功在不舍也，願聞者深思焉。
此明念佛貴在堅持，功在不舍也。
如善導大師雲：“一心專念阿彌陀佛名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不舍者，是名正定之業，順彼佛願故”。正定之業者，有二義：一、一心念阿彌陀佛，正是決定往生之業。二、一心念阿彌陀佛，是決定得正定聚之業。
- 對於已發心求生阿彌陀佛極樂世界的人來說，一念離開阿彌陀佛，尚…
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