..续本文上一页陀宏愿，念佛求愿往生。又知道除此妄念，再无他心可用，则即此妄心，转变一下观念，不念世间五欲六尘，而随顺圣教，念阿弥陀佛，乘阿弥陀佛本愿力，即蒙阿弥陀佛前来迎接。
乘莲台时，能翻妄念成为觉心者，《宝积经·如来会》云：“其有众生，生彼国者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚，及不定聚故”。正定之聚者，梵语三昧，华言正受，又名正定，亦名菩提，所谓觉心是也。无诸邪聚，及不定聚者，谓无诸邪妄之心，及与散乱昏沉之心也。又经云：念佛之人，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，是人心生欢喜，令心不乱，正念现前。正念即觉心也。故曰，乘莲台时，能翻妄念成为觉心。
从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑者，以随顺世间五欲六尘所生之妄念，即是迷惑、浊恶、染污、愚痴、暗昧之性，喻如污泥。以随顺佛法，所生之正念，即是觉悟、慈悲、清净、智慧、光明之性，喻如莲华。莲华虽出污泥，而不为污泥所染，故能以其鲜洁之性，即鲜艳、洁净之性，令人欣慕、向往，给人以愉快和安慰，以此譬喻，念佛虽出於妄念，然不为妄念所惑，故能以其纯正清净之性，得入弥陀大誓愿海中，蒙佛接引。一刹那中离五浊，屈伸臂顷到莲池，华开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。到了自在家乡，永不触苦，常受妙乐，真实不虚。故曰，从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。
莫厌妄念多，应叹信心浅，但以深信心，常念弥陀名者，谓正以妄念多，故须多念佛。若欲妄念少，多念阿弥陀。不从求中得，念佛妄念灭。十信未成就，故名信心浅。勤修深信心，自然念弥陀。
道绰禅师念佛法语
若教赴时机，易修易悟。若机教时乖，难修难入。是故《正法念经》云：“行者一心求道时，常当观察时方便”。若不得时，无方便，是名为失，不名利。何者？如钻湿木以求火，火不可得，非时故；若折干薪以觅水，水不可得，无智故。是故《大集经》云：“佛灭度后：第一五百年，我诸弟子学慧得坚固(谓成道坚固)；第二五百年，学定得坚固(谓禅定坚固)；第三五百年，学多闻读诵得坚固(谓谈说坚固)；第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固(谓塔庙坚固)；第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固(谓斗争坚固)”。
又彼经(《大集经》)云：“诸佛出世，有四种法度众生。何等为四？一者口说十二部经，即是法施度众生。二者诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，即是身业度众生。三者有无量德用，神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者诸佛如来有无量名号，若总若别，其有众生，系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生”。
计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。
又若去圣时近，即前者修定、修慧，是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅、暗钝故也。
据诸部大乘，明说听方轨：
一、《大集经》云：“於说法者，作医王想，作拔苦想。所说之法，作甘露想，作醍醐想。其听法者，作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前”。
二、《大智度论》云：“听者端视如渴饮，一心入於语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说”。
三、彼论(《大智度论》)又云：“有两种人得福无量无边。何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：“舍利弗、目连，何以得智慧神通，於圣弟子中最为殊胜”？佛告阿难：“此之二人，於因中时，为法因缘，千里不难，是故今日，最为殊胜””。
四、《无量寿大经》(《佛说无量寿经》)云：“若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法”。
五、《无量寿大经》(《佛说无量寿经》)又云：“曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教”。
六、《无量寿清净觉经》云：“善男子、善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人，过去宿命已作佛道也。若复有人，闻净土法门，都不生信者，当知此人，始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳。我说此人，未可得解脱也”。
是故《无量寿大经》(《佛说无量寿经》)云：“骄慢弊懈怠，难以信是法”。
据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少：
《涅槃经》云：“佛告迦叶菩萨：若有众生於熙连半恒河沙等诸佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻是大乘经典不生诽谤。若有於一恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，闻经不生诽谤，深生爱乐。若有於二恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。若有於三恒河沙等佛所发菩提心，然后乃能於恶世中，不谤是法，书写经卷，虽为人说，未解深义”。
何以故？须知此较量者，为彰今日座下闻经者，已曾发心供养多佛也。又显大乘经之威力不可思议，是故《涅槃经》云：“若有众生闻是经典，亿百千劫不堕恶道。何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚”。故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。
《观佛三昧经》云：“父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。
父王白佛：念佛功德，其状云何？佛告父王：如伊兰林，方四十由旬，有一棵牛头旃檀，虽有根芽，犹未出土，其伊兰林唯臭无香。若有啖其华果，发狂而死。后时旃檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂改变此林，普皆香美，众生见者皆生稀有心。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树，改伊兰林。
所言伊兰林者，喻众生身内三毒、三障，无边重罪。言旃檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生，但能称念不断，业道成办也。
问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力，能断一切诸障？如一香树，改四十由旬伊兰林，悉使香美也？
答曰：依诸部大乘，显念佛三昧不可思议也。何者？如《华严经》云：“譬如有人，用狮子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦，悉皆断坏。若人菩提心中，行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马，一切诸乳，置一器中，若持狮子乳一滴投入，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中，行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难”。
又彼经(晋译《华严经》)云：“譬如有人持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中，行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障，一见是人，随所诣处，无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也”。
明发菩提心：
《净土论註》云：“今言发菩提心者，即是愿作佛心。愿作佛心者，即是度众生心。度众生心者，即是摄取众生，生有佛国土心。今既愿生净土，故先发菩提心也”。
又《净土论註》云：“凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。何等为三？一者，依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。三者依方便门，怜悯一切众生，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
顺菩提门法者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种顺菩提门法。何等为三？一者，无染污清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染污清净处。若为自身求乐，即违菩提门。是故无染污清净心，是顺菩提门。二者，安清净心，为拔一切众生苦故。菩提安稳一切众生清净处。若不作拔一切众生离生死者，即违菩提门。是故拔一切众生苦，是顺菩提门。三者，乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处。若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐佛国是也。
《大智度论》云：“新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土，何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕坑、落井、火蛇等难，或乏乳而死。要假父母摩洗养育，方可长大，能绍隆家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方运济。为斯益故，多愿生也”。
又彼论(《大智度论》)云：“譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔，先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益”。
问曰：或有人言，愿生秽土教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变。如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。若是实是凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没。如似逼鸡入水，岂能不湿？
是故《大智度论》云：“若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许”。何意然者？龙树菩萨释云：“譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如减少，若经夜至明，乃高於余者。凡夫在此发心拔苦，亦复如是，以贪嗔境界，违顺多故，自起烦恼，反堕恶道故也”。
《十方随意往生经》云：“普广菩萨白佛言：世尊，十方净土皆为严净，何故诸经中偏赞西方阿弥陀国，劝往生也？佛告普广菩萨：一切众生浊乱者多，正念者少，欲令众生专念有在，是故赞叹彼国为别异耳。若能依愿修行，莫不获益。
问曰：《无量寿经》云：“十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十…
《净土法语集要》全文未完，请进入下页继续阅读…