净土法语集要
讲述人：上成下刚法师
讲述地点：长春般若寺弘法楼
启讲日期：2007.9.22－2007.10.26
佛历二五五一年八月十二至九月十六
净土法语集要出版序
《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死”。以是之故，我释迦本师不舍大慈，无问自说，特开此净土法门，以拯救末劫，令法界众生，赖此以阶无上菩提，妙不可言。愿闻者共效之，切莫错过，而失极乐之利益也。
以末法众生业深习重，论其本能，只能造业，只能沉沦，没有其他，无有出离之缘。面对末法众生这种现状，这种现实，法藏比丘是看在眼里，哀在心上，作是思维：采取什么最好的、最殊胜的、最佳的方便办法，才能拯救这些罪业深重的苦难众生呢？所以法藏比丘於世自在王佛所，经过五劫的思维，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，而发了四十八大愿，以愿起行，经无量劫难行苦行，舍身受身，将所修行的功德都收摄在阿弥陀佛圣号之中。
阿弥陀佛这四字圣号，就是法藏比丘大愿与大行的积集，亦是法藏比丘所修万德之所庄严，亦是弥陀如来的全部家业。所以我们一心念佛，就具足法藏比丘的大愿大行，如来的智慧德相就招感为我们自己所有，如来的全部家业就都恩赐给我们了。
於佛说的三藏教典，八万四千法门之中，简而易行，功高易进，效果神速，横超三界，一生决了，不受后有，唯念佛一法，可通入路，所以被龙树菩萨判为易行道。是靠他力持，即阿弥陀佛的愿力，所以法藏比丘於四十八愿中的根本之愿，即第十八愿中说：“十方众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉”。十方众生，即包括无余之义，这里面有善的、恶的、有罪的、无罪的、悟的、迷的、智慧的、愚痴的、男的、女的、老的、少的，乃至地狱、饿鬼、畜生，只要回心，再不造恶，一心念佛，短命的十念，乃至一念，长命的尽此一生去念，皆在阿弥陀佛的愿力摄受之中，皆得往生极乐世界，若不往生极乐世界，法藏比丘都不成佛。
然阿弥陀佛成佛以来，於今十劫，证明此愿真实不虚，是故我等罪业深重，无有出离之缘的众生，对十方的慈父——阿弥陀佛，为我等发的宏誓大愿，应当忍可於心，深信不疑，爱乐随顺。
阿弥陀佛即是佛说三藏十二部教典的核心之要，是佛说三藏十二部教典的实相法印，是佛说三藏十二部教典的最终归宿。
净土法门其大无外，是三根普被，利钝全收，是等觉菩萨不能超出其外，十恶五逆亦可预入其中，所谓至大至圆至顿，大乘圆顿法门无过於此，大德所谓：“一句弥陀超三界”，诚为不可思议。
有鉴於此，成刚法师二〇〇七年八月，於长春般若寺讲堂，以有力、准确、通俗的语言，向听法大众阐述了日本《源信上人念佛法语》、《道绰禅师念佛法语》、《成刚法师念佛法语》之真实义，现已整理成册，名《净土法语集要》以飨法界有情，令法界有情皆不失净土法门不可思议之利益，是以为序。
佛历二五五二年七月十五日
长春般若寺讲堂
源信上人念佛法语
上成下刚法师述义
离三恶道，生於人间，应大庆喜。自身虽贱，不劣畜生。吾家虽贫，犹胜饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦。世间之难多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导。故生人间应该庆喜。信心虽浅，本愿深故，任凭必往生。念佛虽倦，功德大故，称念定来迎。故遇本愿，更应庆喜。
离三恶道，生於人间，应大庆喜者，此三句总的标明生到人道中间，应该大庆、大喜也。下边略从三个方面说明。
经云：失人身者，如大地土；得人身者，如爪上土。相差悬殊，有如大海之一滴。又五戒是人道的浮囊，守好五戒，不沉堕地狱、饿鬼、畜生道。於此三界六道受持五戒的是少数，纵然受持五戒，然多有毁犯，圆满受持的稀有罕见。又从三恶道出，得生人道，旧习未忘，多愚痴暗昧，若不遇佛法，还造业沉沦。由是观之，得生人间，不亦难乎？又佛说人身难得，言不虚也。今既生於人间，岂非大庆大喜耶？
自身虽贱，不劣畜生。吾家虽贫，犹胜饿鬼。事虽不如人意，难比地狱之苦者，此以下文别明，生於人道中间，应该大庆大喜也。
自身虽贱，不劣畜生者，此明身贱胜畜生。身贱者，谓身世卑微下贱，默默无闻也。畜生者，《婆沙论》云：“畜即畜养，谓其横生覆行，禀性愚痴，不能自立，为人畜养，受人主宰、使役、负重、打骂、欺凌、伤残、杀害、吃掉”；《四解脱经》云：“所谓血途是也”；又名旁生，谓其形旁而行不正，遍在诸处故也。
吾家虽贫，犹胜饿鬼者，此明家贫胜饿鬼。谓此鬼类羸瘦丑恶，见者畏惧，穷年卒岁，不得饮食。纵得饮食，业力使然，化作火炭，痛烈难忍，长劫受饥虚之苦也。
事虽不如人意，难比地狱之苦者，此明事不随心胜地狱。地狱者，谓地下之狱，受苦极重。所谓镬汤炉炭，刀山火海，铁床铜柱，种种苦毒，且万劫难复。从有间到无间，乃至阿鼻，不可言说也。
世间之难多忧，即是出世间之缘。身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导者，此四句明逆顺皆方便。
世间之难多忧，即是出世间之缘者，世俗有言：穷则思变。佛门说：知苦即离。逆缘以是入道之方便，谓以有生老病死、天灾人祸、种种障难、种种问题的逼迫，於五浊恶世方深生厌离，不离开不行，方能入道，故是出世间之缘。
身虽卑贱不高贵，亦是入菩提之导者，导即前导，谓入菩提之前导也。经云：豪贵学道难。以豪贵之人多骄奢淫泆，不肯学道。卑微下贱，困乏潦倒，无处希望，易於入道。故曰是入菩提之导，即入菩提之前导也。
故生人间应该庆喜者，以生人道中间，胜於三恶道，又是入道之本，故应该大庆大喜也。
以上总明，不要被身贱、家贫、事不随心、世难多忧等所障碍，因为这些都是出世间之缘，入菩提之导也。
信心虽浅，本愿深故，任凭必往生者，此以下文明佛法难遇，且又值遇弥陀宏愿，往生有份，更应大庆大喜。
信心虽浅者，《起信论》说：经一万劫修行信心，十信行满，是谓信成就。去此以还，悉皆不定，未免遇恶因。
本愿深故者，本愿即法藏比丘所发四十八大愿的第十八愿，为根本之愿：设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。佛发誓发愿作保证，即保任此事，故曰本愿深故。
任凭必往生者，任即任从，凭即凭靠，谓一经深信切愿，愿生彼国，则专称弥陀名号，更不反顾，即依赖之义。若能如是信行，必定往生，故曰任凭必往生。
念佛虽倦者，倦即疲倦，谓懒惰、散乱之义。意谓虽然念佛，总精进不起来，多生疲劳、倦怠，然亦功在不舍。
功德大故者，《无量寿经》云：“乃至一念，为得大利”。《观无量寿经》云：“念一句阿弥陀佛，能灭八十亿劫生死重罪”。大德有言：“一句弥陀超三界”。功能力用不可思议。
称念定来迎者，以称念弥陀名号，顺佛本愿故，即在佛的愿力摄受之中，阿弥陀佛定以本愿力前来迎接。以见佛生欢喜，令心不乱，保持正念，一刹那顷，即得往生极乐世界，於七宝池中，莲华化生。
故遇本愿，更应庆喜者，以人身难得，佛法难遇。前者得生人道中间，应大庆大喜。今又得遇弥陀宏愿救度，百千万劫难遭遇，是喜上加喜，更应该大庆大喜也。
妄念，原是凡夫本体，妄念之外别无心也。直至临终，犹是一向妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念成为觉心。从妄念中所出念佛，犹如莲华不染污泥，决定往生，不可有疑。莫厌妄念多，应叹信心浅，但以深信心，常念弥陀名。
妄念，原是凡夫本体者，妄即不真，念即不忘，谓凡夫以妄心念妄境，记忆不忘，举体虚妄，无有真实，故名妄念。此二句可从两方面解释：
一、凡夫即是众生。众生者迷也，所以众生是以迷惑心作得。迷惑心即是无明不觉之心。无明不觉之心，即是妄想之心。妄想之心，即妄念也。故知众生以妄为体，即妄体，妄体即妄念也。《楞严经》说两种根本，此妄念即妄心，被判为无始生死根本，故曰妄念原是凡夫本体。
二、《楞严经》云：“云何五阴？本如来藏妙真如性”。如来藏妙真如性，即众生本具之佛性，成佛之真体，本来之佛。又云：“五阴虚妄，本无五阴”。虚妄即无有真实。本无即不存在。五阴，即色、受、想、行、识也。色者质碍之义，即指内之色身六根，外之依报世界，山河大地、日月星辰。受、想、行、识，此四种属於心法。受即领纳之义；想即思想之义；行即迁流造作之义；识即了别、分别之义。既然五阴虚妄不有，则当体即是本有真心。以佛说心外无法，十方世界唯是一心故也。又《大乘起信论》云：“法界一相”。谓十法界唯是一实相，所谓全事即理，全相即性，全妄即真，故曰妄念原是凡夫本体。
妄念之外别无心也者，以众生迷於本心，而依真起妄，用诸妄想，此想不真，故有轮转。虽有真心，不能发明，故曰妄念之外别无心也。
直至临终，犹是一向妄念凡夫者，以众生不能开拓本心，性成无上道，发明三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，即一心的全体大用。从生到死，这几十年一期身命，用的都是妄想心，即六根攀缘六尘所生的六识妄心，故曰直至临终，犹是一向妄念凡夫。
知此念佛，即蒙来迎者，《大乘起信论》云：“以有不觉妄想心故，能知名义，为说真觉。若离不觉之心，则无真觉自相可说”，谓以有妄心，能知名相、意义、道理，众生才能开悟佛法，深信弥…
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