..續本文上一頁陀宏願，念佛求願往生。又知道除此妄念，再無他心可用，則即此妄心，轉變一下觀念，不念世間五欲六塵，而隨順聖教，念阿彌陀佛，乘阿彌陀佛本願力，即蒙阿彌陀佛前來迎接。
乘蓮臺時，能翻妄念成爲覺心者，《寶積經·如來會》雲：“其有衆生，生彼國者，皆悉住於正定之聚，所以者何？彼佛國中，無諸邪聚，及不定聚故”。正定之聚者，梵語叁昧，華言正受，又名正定，亦名菩提，所謂覺心是也。無諸邪聚，及不定聚者，謂無諸邪妄之心，及與散亂昏沈之心也。又經雲：念佛之人，臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前，是人心生歡喜，令心不亂，正念現前。正念即覺心也。故曰，乘蓮臺時，能翻妄念成爲覺心。
從妄念中所出念佛，猶如蓮華不染汙泥，決定往生，不可有疑者，以隨順世間五欲六塵所生之妄念，即是迷惑、濁惡、染汙、愚癡、暗昧之性，喻如汙泥。以隨順佛法，所生之正念，即是覺悟、慈悲、清淨、智慧、光明之性，喻如蓮華。蓮華雖出汙泥，而不爲汙泥所染，故能以其鮮潔之性，即鮮豔、潔淨之性，令人欣慕、向往，給人以愉快和安慰，以此譬喻，念佛雖出於妄念，然不爲妄念所惑，故能以其純正清淨之性，得入彌陀大誓願海中，蒙佛接引。一刹那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池，華開見佛悟無生，不退菩薩爲伴侶。到了自在家鄉，永不觸苦，常受妙樂，真實不虛。故曰，從妄念中所出念佛，猶如蓮華不染汙泥，決定往生，不可有疑。
莫厭妄念多，應歎信心淺，但以深信心，常念彌陀名者，謂正以妄念多，故須多念佛。若欲妄念少，多念阿彌陀。不從求中得，念佛妄念滅。十信未成就，故名信心淺。勤修深信心，自然念彌陀。
道綽禅師念佛法語
若教赴時機，易修易悟。若機教時乖，難修難入。是故《正法念經》雲：“行者一心求道時，常當觀察時方便”。若不得時，無方便，是名爲失，不名利。何者？如鑽濕木以求火，火不可得，非時故；若折幹薪以覓水，水不可得，無智故。是故《大集經》雲：“佛滅度後：第一五百年，我諸弟子學慧得堅固(謂成道堅固)；第二五百年，學定得堅固(謂禅定堅固)；第叁五百年，學多聞讀誦得堅固(謂談說堅固)；第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得堅固(謂塔廟堅固)；第五五百年，白法隱滯，多有诤訟，微有善法得堅固(謂鬥爭堅固)”。
又彼經(《大集經》)雲：“諸佛出世，有四種法度衆生。何等爲四？一者口說十二部經，即是法施度衆生。二者諸佛如來有無量光明相好，一切衆生但能系心觀察，無不獲益，即是身業度衆生。叁者有無量德用，神通道力，種種變化，即是神通力度衆生。四者諸佛如來有無量名號，若總若別，其有衆生，系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度衆生”。
計今時衆生，即當佛去世後第四五百年，正是忏悔修福，應稱佛名號時者。
又若去聖時近，即前者修定、修慧，是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由衆生去聖遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。
據諸部大乘，明說聽方軌：
一、《大集經》雲：“於說法者，作醫王想，作拔苦想。所說之法，作甘露想，作醍醐想。其聽法者，作增長勝解想，作愈病想。若能如是，說者聽者，皆堪紹隆佛法，常生佛前”。
二、《大智度論》雲：“聽者端視如渴飲，一心入於語義中，聞法踴躍心悲喜，如是之人應爲說”。
叁、彼論(《大智度論》)又雲：“有兩種人得福無量無邊。何等爲二？一者樂說法人，二者樂聽法人。是故阿難白佛言：“舍利弗、目連，何以得智慧神通，於聖弟子中最爲殊勝”？佛告阿難：“此之二人，於因中時，爲法因緣，千裏不難，是故今日，最爲殊勝””。
四、《無量壽大經》(《佛說無量壽經》)雲：“若人無善本，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法”。
五、《無量壽大經》(《佛說無量壽經》)又雲：“曾更見世尊，則能信此事，奉事億如來，樂聞如是教”。
六、《無量壽清淨覺經》雲：“善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛爲豎，如拔出者，當知此人，過去宿命已作佛道也。若複有人，聞淨土法門，都不生信者，當知此人，始從叁惡道來，殃咎未盡，爲此無信向耳。我說此人，未可得解脫也”。
是故《無量壽大經》(《佛說無量壽經》)雲：“驕慢弊懈怠，難以信是法”。
據大乘聖教，明衆生發心久近，供佛多少：
《涅槃經》雲：“佛告迦葉菩薩：若有衆生於熙連半恒河沙等諸佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，聞是大乘經典不生誹謗。若有於一恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，聞經不生誹謗，深生愛樂。若有於二恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，正解信樂，受持讀誦。若有於叁恒河沙等佛所發菩提心，然後乃能於惡世中，不謗是法，書寫經卷，雖爲人說，未解深義”。
何以故？須知此較量者，爲彰今日座下聞經者，已曾發心供養多佛也。又顯大乘經之威力不可思議，是故《涅槃經》雲：“若有衆生聞是經典，億百千劫不墮惡道。何以故？是妙經典所流布處，當知其地即是金剛，是中諸人亦如金剛”。故知聞經生信者，皆獲不可思議利益也。
《觀佛叁昧經》雲：“父王白佛：佛地果德，真如實相，第一義空，何因不遣弟子行之？佛告父王：諸佛果德有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛叁昧。
父王白佛：念佛功德，其狀雲何？佛告父王：如伊蘭林，方四十由旬，有一棵牛頭旃檀，雖有根芽，猶未出土，其伊蘭林唯臭無香。若有啖其華果，發狂而死。後時旃檀根芽漸漸生長，才欲成樹，香氣昌盛，遂改變此林，普皆香美，衆生見者皆生稀有心。
佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心亦複如是。但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹，改伊蘭林。
所言伊蘭林者，喻衆生身內叁毒、叁障，無邊重罪。言旃檀者，喻衆生念佛之心。才欲成樹者，謂一切衆生，但能稱念不斷，業道成辦也。
問曰：計一切衆生念佛之功，亦應一切可知，何因一念之力，能斷一切諸障？如一香樹，改四十由旬伊蘭林，悉使香美也？
答曰：依諸部大乘，顯念佛叁昧不可思議也。何者？如《華嚴經》雲：“譬如有人，用獅子筋以爲琴弦，音聲一奏，一切余弦，悉皆斷壞。若人菩提心中，行念佛叁昧者，一切煩惱，一切諸障，悉皆斷滅。亦如有人構取牛羊驢馬，一切諸乳，置一器中，若持獅子乳一滴投入，一切諸乳悉皆破壞，變爲清水。若人但能菩提心中，行念佛叁昧者，一切惡魔諸障，直過無難”。
又彼經(晉譯《華嚴經》)雲：“譬如有人持翳身藥，處處遊行，一切余人不見是人。若能菩提心中，行念佛叁昧者，一切惡神，一切諸障，一見是人，隨所詣處，無能遮障也。何故能爾？此念佛叁昧，即是一切叁昧中王故也”。
明發菩提心：
《淨土論註》雲：“今言發菩提心者，即是願作佛心。願作佛心者，即是度衆生心。度衆生心者，即是攝取衆生，生有佛國土心。今既願生淨土，故先發菩提心也”。
又《淨土論註》雲：“凡欲發心會無上菩提者，有其二義：一者，先須離叁種與菩提門相違法。二者，須知叁種順菩提門法。何等爲叁？一者，依智慧門，不求自樂，遠離我心貪著自身故。二者依慈悲門，拔一切衆生苦，遠離無安衆生心故。叁者依方便門，憐憫一切衆生，遠離恭敬供養自身心故。是名遠離叁種菩提門相違法。
順菩提門法者，菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，即得叁種順菩提門法。何等爲叁？一者，無染汙清淨心，不爲自身求諸樂故。菩提是無染汙清淨處。若爲自身求樂，即違菩提門。是故無染汙清淨心，是順菩提門。二者，安清淨心，爲拔一切衆生苦故。菩提安穩一切衆生清淨處。若不作拔一切衆生離生死者，即違菩提門。是故拔一切衆生苦，是順菩提門。叁者，樂清淨心，欲令一切衆生得大菩提故，攝取衆生生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令一切衆生得畢竟常樂者，則違菩提門。此畢竟常樂，依何而得？要依大義門。大義門者，謂彼安樂佛國是也。
《大智度論》雲：“新發意菩薩，機解軟弱，雖言發心，多願生淨土，何意然者？譬如嬰兒，若不近父母恩養，或墮坑、落井、火蛇等難，或乏乳而死。要假父母摩洗養育，方可長大，能紹隆家業。菩薩亦爾，若能發菩提心，多願生淨土，親近諸佛，增長法身，方能匡紹菩薩家業，十方運濟。爲斯益故，多願生也”。
又彼論(《大智度論》)雲：“譬如鳥子，翅翮未成，不可逼令高翔，先須依林傳樹，羽成有力，方可舍林遊空。新發意菩薩亦爾，先須乘願求生佛前，法身成長，隨感赴益”。
問曰：或有人言，願生穢土教化衆生，不願往生淨土，是事雲何？
答曰：若身居不退已去，爲化雜惡衆生故，能處染不染，逢惡不變。如鵝鴨入水，水不能濕。如此人等，堪能處穢拔苦。若是實是凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即變，欲濟彼者，相與俱沒。如似逼雞入水，豈能不濕？
是故《大智度論》雲：“若凡夫發心，即願在穢土拔濟衆生者，聖意不許”。何意然者？龍樹菩薩釋雲：“譬如四十裏冰，如有一人，以一升熱湯投之，當時似如減少，若經夜至明，乃高於余者。凡夫在此發心拔苦，亦複如是，以貪嗔境界，違順多故，自起煩惱，反墮惡道故也”。
《十方隨意往生經》雲：“普廣菩薩白佛言：世尊，十方淨土皆爲嚴淨，何故諸經中偏贊西方阿彌陀國，勸往生也？佛告普廣菩薩：一切衆生濁亂者多，正念者少，欲令衆生專念有在，是故贊歎彼國爲別異耳。若能依願修行，莫不獲益。
問曰：《無量壽經》雲：“十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十…
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