..續本文上一頁業，覺則不動，動則有苦，果不離因故”。然起動義是業義，心不起動，是業無所依，是知，生死過咎，皆坐罪于起心動念也。
今既深明因果，謂因從何來？果由何至？是故，當回頭是岸，于生心動念處下功夫，努力勤修，改往修來，改正、修正自己，這樣才能走出困境，改變被動局面，步入坦途，趣向光明也。
深知過患。方乃相勸行持。願百劫千生。處處同爲法侶。
深知過患者，乃指前者叁界刑罰，萦絆殺人，因果不爽也，故當互相勸勉，勤修聖道，而不令失時也。
後二句乃誓願之辭，謂果能互相聽從勸勉，相扶修行聖道，則于一切時，于一切處，以法緣相逢，而爲法伴侶也。蓋以是志同道合，自然相遇也。
乃爲銘曰。幻身夢宅。空中物色。
銘者，乃刻鑄在石碑或器物上的文字，多是歌功頌德，或警示後人的語句。又銘者，牢記之義，謂銘刻在心，永志不忘也。古人于盤子、器皿、桌案、杖扶上，皆刻有銘，爲警示戒勉也。
今靈佑禅師，于前者說文之後，又系之以銘，其意亦然，無非重述上文之義。亦如經中，先說長行，後說偈頌也。
乃爲銘曰者，此乃靈佑禅師，于前者苦口婆心說文之後，尚不舍大慈，恐後學疏忽，乃以銘重宣其義，欲令學人能牢記不忘，將此警策銘刻在心也。
幻身夢宅者，身即正報身心，宅即依報世界，身以幻稱者，宅以夢稱者，謂此身心世界，悉是在迷衆生，于生死長夜，夢中之幻化也。如《金剛經》雲：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電”，刹那變壞，不可久停，終歸破滅也，非幻身夢宅而何？
空中物色者，此重明依正二報夢幻之意。經雲：“五陰虛妄，本無五陰”，謂叁界似有，而實無也。
前際無窮。後際甯尅。出此沒彼。升沈疲極。未免叁輪。何時休息。
此明生死無涯。
以無始劫來，生生世世，衆生就流浪叁界，輪回六道，出沒叁途，是生生死死，死死生生，求其前際，無有開始，推其後際，亦無終了，被生老病死所逼迫，疲憊至極，苦不堪言，這種惡性循環，至今未已。若非參禅悟心，溫經習教，堅持齋戒，何由出離？若不出離，不知何時休息也。
貪戀世間。陰緣成質。從生至老。一無所得。根本無明。因茲被惑。
陰緣成質者，陰即五陰，緣即十二因緣，謂由五陰，即十二因緣，成此身心之質也。
五陰成質者，以衆生在迷，所以貪戀身心世界等一切事物，而積集色受想行識這五種虛妄之法，和合成此虛妄身心，故曰陰成質。
十二因緣成質者，以無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，此十二種虛妄之法，連環鈎鎖，相續不斷，謂之流轉門，謂流轉輪回生死也，故曰緣成質。
以五陰即是十二因緣，十二因緣即是五陰。是開五陰爲十二因緣，合十二因緣而爲五陰，故曰陰緣成質。
從生至老，一無所得者，以此五陰身心，乃循因結果，循業發現，是衆苦都集之處、衆罪都集之處、衆穢都集之處。此五陰身心即是罪業、痛苦、災難；即是惡病、毒刺、膿瘡；即是衰老、病苦、死亡；即是惡獸、毒蛇、怨賊；即是行廁、糞穢、汙濁；即是系縛、逼迫、障礙；即是苦海、火宅、牢獄。人生到世間，就兩件事：一是造罪，二是遭罪，這就是人生的全部內容，除此以外，更沒有其他，所以此五陰身心，誠應舍罪惡之物，無一是處，何所得耶？
根本無明者，謂衆生雖具有清淨實相，成佛真體，本來是佛，然迷而不自覺知，即不能悟明、認識、知道，而妄有念起，即此一念即是無始根本無明不覺迷惑之心也，是爲根本無明，亦名無始無明，又名生相無明。
因茲被惑者，謂諸衆生爲此根本無明所惑，故于身心世界，妄生貪戀也。除非參禅悟心，了達法界一相，十方世界唯是一心，更無他法，此無始根本無明不覺迷惑之心，方可停寢，不再迷物，即不再認物爲己也。
光陰可惜。刹那不測。今生空過。來世窒塞。
佛說：“當勤精進，……，慎勿放逸”。大禹惜寸陰。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。古雲：“尺璧非寶，寸陰是竟”。儒雲：“少壯不努力，老大徒傷悲”。俗雲：“一寸光陰一寸金，寸金不如寸光陰，寸金丟了有處找，光陰失了無處尋”。又雲：“時間即是生命”。又雲：“時間不留人”，此皆示光陰寶貴，故可惜也。
刹那不測者，經雲：“勿輕小罪，以爲無殃，水滴雖微，漸盈大器，刹那造罪，殃墮無間，一失人身，萬劫難複。壯色不停，猶如奔馬，人命無常，過于山水，今日雖存，明亦難保”。又《四十二章經》雲：“人命在呼吸間”，是朝不保夕，何可測耶？
今生空過，來世窒塞者，謂是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？大衆當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸、懈怠、懶惰、睡眠。夜則攝心，存念叁寶，莫以空過，徒勞身心，後生深悔。若不如此，今生的生死系縛、障礙絲毫未減，則積至來世，則貪嗔癡等生死習氣將愈加重也，所謂神識昏昧，不通利也，故曰來世窒塞。
從迷積迷。皆因六賊。六道往還。叁界匍匐。
無邊生死所以前際無始，後際無終，皆坐衆生迷于本心也，故曰從迷積迷。
皆因六賊者，賊指六識，謂六根攀緣六塵，而生六識，流出無邊的生死、罪業和痛苦，使本具之家寶，即無上佛寶，遭劫遺失，故曰皆因六賊。
如是往返于六道之中，被生死系縛、逼迫、障礙，不能出離，故曰六道往還。
叁界匍匐，匍匐者，謂伏地四肢爬行，乃衆生迷倒之相也。
早訪明師。親近高德。抉擇身心，去其荊棘。
前者皆警示生死無常，迷妄顛倒，此方示參禅。故古人大事未明，不憚疲勞，跋山涉水，尋師訪友，辨邪揀異，祛惑悟理，明本分事，終不肯坐待守愚，師心自是，而自欺也。如雪峰、岩頭、欽山，結友參方，叁登投子，九上洞山，後皆成大器，豈非師友之力乎？
故參禅之士，須早訪明師，親近高僧大德，庶幾爲我抉擇真僞，檢束身心，以剪去荊棘，荊棘謂毒刺也，即身心之非，不正之弊也。
世自浮虛。衆緣豈逼。
此恐學人不達世緣漂浮虛妄，妄遭逼迫，有失正念，廢止修行，故此示之。
世自浮虛，衆緣豈逼？百丈大智禅師曰：“一切法本不自言空，亦不自言色，亦不言是非垢淨，亦無心系縛人，但人自虛妄計著，作若幹種解會，起若幹種知見，生若幹種愛畏。但了萬法不自生，皆從自己一念妄想顛倒取相而有，知心與境，本不相到，當處解脫，一一諸法當處寂滅，當處道場”。若能如是解行，則在處一般，無有何事能逼迫也。
研窮法理。以悟爲則。
此明參究功夫。
研者，即參究過程，謂研究、推敲、琢磨。窮者，即窮性透理，謂明心、見性、悟道。法理者，即清淨實相之理法也。
以悟爲則者，即以開悟爲規矩、規範、法則也，謂以開悟爲原則，以開悟爲准則也。又以悟爲則者，則者式也，即以開悟爲式也。又式者樣也，謂以開悟爲樣也。
蓋大道無形，無有程途，學者參尋，惟當以開悟爲則，以開悟爲式，以開悟爲樣，不可不及也。
所謂悟者，如忘忽記，勿複有忘。如十字街頭，遇見親生父母，決定忍可。亦如大夢初醒，從此無事。悟者，乃證悟邊事，超諸格量，此豈可以比擬之知，恍惚之見，而妄雲得悟哉？
心境俱捐。莫記莫憶。六根怡然。行住寂默。
此明初悟時事也。謂雖知心境本空，而心境影子未消，須加捐棄之功，不記不憶，則色身六根，即身心，于行住坐臥四威儀中，自然安貼，而能成就一相叁昧也。
一相叁昧者，若于一切處而不著相，于彼相中，不生憎愛，亦無取舍，不念利益、成、壞等事，安閑恬靜，虛融淡泊，此名一相叁昧也。
一心不生。萬法俱息。
以妄心生了，妄境現前了，是心境纏縛，障蔽心源，不得清淨解脫。大德曰：“妄緣空處即菩提”，今一心不生，則萬法俱寂，是心境不待捐，而自空也，如是更有何法而不息耶？遂師雲：“末後一句，始到牢關是也”，牢關者，謂生死牢獄之關門也。
《沩山大圓禅師警策述義》全文閱讀結束。