..续本文上一页也，断者灭也，续者常也，执断执常，乃外道也。佛法远离断常，是虽不变而常随缘，此所以离执断。虽随缘而常不变，此所以离执常。不执断，不执常，乃是圆通通、活泼泼的佛法，故云莫断莫续。
闻声见色二句，是功归乎平常。以六尘虚妄，本无六尘，声色二尘，亦复如是。又尘者染污义，能染污真性故，故于闻声见色之间，亦不妄立知见，不唆发妄情，不作取舍，不起惑作业，如是闻声见色，岂不寻常乎？寻常即平常也，所谓视而不见，听而不闻者也，故曰寻常。
四祖道信开示牛头云：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起？妄情若不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变易”，亦此义也。这边那边两句，明应用不缺，谓大机大用，应机施教，随缘度化，无不自在，无有缺限也。
如斯行止。实不枉披法服。亦乃酬报四恩。拔济三有。生生若能不退。佛阶决定可期。往来三界之滨。出没为他作则。此之一学。最妙最玄。但办肯心。必不相赚。
此总结利益，鼓励、奖劝之意。
如斯行止者，乃指前者参禅悟心，出尘破三界二十五有，不复妄立知见，不唆发憎爱妄情，不作取舍，亦不作业，乃至发起大机大用，应机施教，随缘度化，无不自在，无有缺限等。如斯之行履也，实在是不枉出家为僧，剃发染衣，披佛应法之服——三法衣也。
同时亦能上报四恩，下济三有之苦，生生不退者，谓心净如水，来去明白，无有隔阴之迷，故不退转于佛法也。佛阶者，乃成佛之阶级，谓十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等觉，五十五位妙菩提路是也。可期者，谓可以期望也。
往来三界之滨，出没为他作则者，以菩萨悟明一心，通达实相已，深知生死涅槃等空华，所以菩萨不住生死，不再贪著、攀缘、妄想执著世间的一切事物；亦不住涅槃，亦不贪著、攀缘、妄想执著出世间的一切事物，如是菩萨无有生死可了，无有涅槃可证，所以菩萨无有自己的事情可作，唯为度脱利益众生，而无有休息。是难行能行，难舍能舍，难忍能忍，不为自己求安乐，但为众生得离苦，而发大誓愿，所谓“伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹”。待地狱已空，众生皆得做佛已，跟在众生之后，最后成佛，故能往来三界之滨，出没为他作则，作则谓作师范、榜样、学处也。
此之一学，最妙最玄者，谓此之参禅悟心，一切无所求，不为自己求安乐，但为众生得离苦。使众生得安乐一学，乃十方诸佛已学，故最为玄妙，最为深奥，是故现在菩萨今学，未来菩萨当学，以令续佛慧命，使法灯不灭，佛种不断也。但办肯心，必不相赚者，《法华经》云：“我今为汝保任此事，终不虚也”，意谓，如斯行止，乃十方诸佛的共由之路，得成无上菩提的通途，应当深信不疑，忍可于心，爱乐随顺，毕竟得做佛。
问曰：“顿悟本心，直了成佛，云何尚云生生若能不退，佛阶决定可期，得无中间，尚有退转，渐次之修乎”？答曰：“《楞严经》云，理虽顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽”是也。
今虽从缘，一念顿悟本心，然有无始习气未能顿净，尚假修为，以净除现业流识。所谓汝但于一切事物，不妄立知见，不唆发妄情，不作取舍，亦不作业也。即此修为，古人于水边树下，不知费却多少盐浆，即下了多少功夫也。
若有中流之士。未能顿超。且于教法留心。温寻贝叶。精搜义理。传唱敷扬。接引后来。报佛恩德。时光亦不虚弃。必须以此扶持。住止威仪。便是僧中法器。
此示未能顿悟本心，超越方便者，即中下根人，还要留心佛说的三藏教典一代时教，所谓教理行果，从闻思修入手。
温寻贝叶者，温寻者，即温习经文，以求其义。贝叶者，即西域有贝多罗树，其叶可以作纸，以书写经文。
精搜义理者，即精研搜寻义理也。
传唱敷扬者，谓作大法师，宣传、倡导、敷演、弘扬佛的教法，接引后来众生，用报佛恩也。经云：“假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不传法利众生，毕竟无由申报者”，故唯如说修行，自利利他，方可酬报佛恩也。
时光亦不虚弃下四句，谓中下之机，必须习学佛的三藏教典，藉一代时教扶持，是大好时光亦不虚度，于行住坐卧，自然合乎僧人的法度，具足僧人的威严仪表，是亦不失作僧中的应法之器，谓方可成道器也。
岂不见倚松之葛。上耸千寻。托附胜因。方能广益。
此总结前者参禅习教之益，谓参禅或习教，皆可建立不可思议的佛法利益。
松即松树，以喻宗下教外别传——祖师禅，与教下佛说的三藏教典——如来禅。葛即葛藤，此喻参禅或习教之人。寻即一寻八尺。谓葛藤倚附松树而上长，可高耸而达千寻，以喻僧家依据参禅、究理、悟心，或习学佛法，三藏教典一代时教，可以建立不可思议的佛法利益，乃至毕竟得做佛，皆赖倚寄附托之功也。
恳修斋戒。莫谩亏踰。世世生生。殊妙因果。不可等闲过日。兀兀度时。可惜光阴。不求升进。徒消十方信施。亦乃辜负四恩。积累转深。心尘易壅。触途成滞。人所轻欺。古云。彼既丈夫我亦尔。不应自轻而退屈。若不如此。徒在缁门。荏苒一生。殊无所益。
前者所明，乃上根之人，于宗下参禅悟心；中下根人，于教下温经习教，弘法利生。此兼示斋戒，亦须恳切而修，不可徒恃所悟、所学，而有所轻慢、亏缺、逾越也。如是斋戒不缺，则人天胜报，永不失耳。
不可等闲过日，即反复劝勉之义。谓不可以等待，而不努力进修，闲散无事，昏昏度日，可惜大好时光白白流去，而不求上升前进也。不惟浪费十方信施，尚且辜负四恩，罪业积累，转而且深，心尘壅塞，迷惑转重，触途成滞，所向皆是障碍，无路可走，被人所轻贱、欺负。
古人云：“他人能做出世丈夫，我亦应当做”，不应妄自菲薄，而自甘暴弃也。若不是这样，虽剃发染衣，出家为僧，亦是枉然，是空过一生，来到宝山，空无所获也。
五、总劝叮咛
伏望兴决烈之志。开特达之怀。举措看他上流。莫擅随于庸鄙。今生便须决断。想料不由别人。
此总结劝勉叮咛之辞。
伏望兴决烈之志者，谓灵佑禅师苦口婆心，恳切、实在地警策学人之后，恐后学怠慢、疏忽、草过，故又伏首期望后学能兴起决定、英烈之志。烈者猛烈、强烈也，如大火燃烧，其焰猛烈，势不可挡，一切尽焚，咸成灰烬，无复存者。又如大风猛烈迅疾，无能挡者，所过之处，一切摧毁。
经云：“刚强众生，难调难伏”，无始劫来，生生世世于八识田中，熏习而成的贪嗔痴等八万四千生死种子，所谓生死习气、恶习嗜好，高超须弥，积重难返。今虽参禅习教，若不发英雄决烈之志，与其彻底决裂，如断裂石不复合，缺鼻针不复用，焉能不为顽愚、怯懦、懒散、名闻利养之所羁绊耶？
开特达之怀者，谓不惟形貌仪表挺拔殊特，以剃发染衣与道相应，具佛法气氛，而且心意、气质亦要高超凡尘，远离愦闹、卑微浅见、狭隘自私、顽愚偏执。有如虚空，一切包容，普皆救度，咸令离苦，得毕竟乐。
举措看他上流下，谓举止言谈，见闻觉知，施为运动，向好样学，勿向坏样学，论语云：“见贤思齐焉，见不贤而内省也”。
今生便须决断下，古人云：“今身不向此生度，更向何生度此身”？所谓一生决了，不受后有也。又《楞严经》阿难云：“将谓如来惠我三昧，不知身心本不相代”。又俗云：“公修公得，婆修婆得，不修不得”。故生死大事，成佛大事，皆由自决，不由别人也。
息意亡缘。不与诸法作对。心空境寂。只为久滞不通。熟览斯文。时时警策。
经云：“种种心生，则种种法生”，是妄心生了，妄境现前了，是知若能内之妄心不生，则外之妄境自亡，如是心境不偶，妄心与妄境无复对待，是生死妄缘不空而自空也。
心空境寂者，谓心境虚妄，本无心境，即心境本自空寂。今所以不能息意亡缘，是妄心生了，妄境现前了，心境缠缚，障蔽心源，不得清净解脱也，只是久为生死习气所滞，不能豁然通达耳。故当熟览此文，时时警悟策励，要随顺圣教祖语，勿循习气妄情耳。
强作主宰。莫循人情。业果所牵。诚难逃避。声和响顺。形直影端。因果历然。岂无忧惧。故经云。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。故知三界刑罚。萦绊杀人。努力勤修。莫空过日。
此备陈三世因果、罪福不亡也。
强作主宰者，谓今既投诚于佛，顿入空门，而出家为僧者，生死习气再发作，再逼迫，再积重难返，乃至失命因缘，也要下定决心，咬紧牙关，稳住心神，令其不乱，不随顺妄想、玩留恶习，坚持正念，主人用事，强行主宰，逆彼无始生死欲流，而随顺圣教，莫循人之妄情也。若不这样，则立竿就有影，循业就受报，是因果自负，自作业还自受也，不可逃脱避免也。
恶业是这样，善业也是这样。声和响顺，形直影端者，此二句以喻造善业，则受善报，亦复如是也。所谓种瓜得瓜，种毒草结毒果，作善得善报，作恶得恶报，因果报应，丝毫不爽也。
因果历历，昭然可见，触目皆是，岂可昧心而无忧惧哉？故经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。经云：“如暗书字，火灭字存”。又如色里青胶，水中盐味，虽不见，而不失也。如世尊遭马麦之报，释种遭琉璃之诛，此皆酬远因也。
以业是残酷无情的，并也公平。佛虽愿力弘深，大慈大悲，神力不可思议，救拔一切众生，同出苦轮，共成佛道，然佛不能阻挡众生循业受报，是故三界因果刑罚，萦绊杀人，不可免也。
经云：“诸业不造，自然成道”。又云：“无业不生娑婆”。所谓“生心，大小二鬼即有摸索处。不生心，阎罗老子拘不得”。故《起信论》云：“不觉故心动，说名为…
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