..续本文上一页要循业受报，沉沦生死苦海也。
一失人身，万劫难复者，《涅槃经》云：“失人身者，如大地土。得人身者，如爪上土”，然即失而思复，不亦难乎？忠言逆耳者，古云：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行”。然忠言所以逆耳，不愿意听，乃习气使作也，若知习气作障，则不逆耳也。
铭心者，谓铭刻在心，永志不忘也。此乃灵佑禅师自谓：“我之所说，皆是忠言，虽然逆耳，然实有利于行，汝等后学可不铭刻在心，而努力付诸实践者哉”？意谓当如是也。
便能澡心育德。晦迹韬名。蕴素精神。喧嚣止绝。
此明铭心力践之效也。
故云澡心育德等，以众生的尘垢染污之心，必须以法水洗涤沐浴之，方能净除贪嗔痴三毒，而养育戒定慧三学，乃至成就如来的智慧德相，故曰，便能澡心育德。
晦迹韬名者，谓隐幻身，藏虚名，默默无闻，则与世俗无干，方能高超凡尘，幽静雅致，清净安闲，与道相应，自然修行。
蕴素精神者，蕴者积集义，此所以养正；素者不染义，此所以去邪；精神者心也。养正去邪，乃僧之行也，故曰蕴素精神，此澡育之功也。
喧嚣止绝者，喧即喧嚷，嚣即众人吵闹，总指俗境而言，谓出家修道，首当止绝俗境，远离喧嚷吵闹，然后道可修也。
四、示入道由径
若欲参禅学道。顿超方便之门。
前者所明，皆是就事相而言，谓如何检点、约束身心，折伏三业，对治过非，磨练心志、气节之事，尚未涉及入理，理谓教外别传，上乘之理，直指人心，以心印心，见性成佛之理也。
今正示直入无上菩提道之由径，然以众生根基体性不一，所谓有上根、中根、下根之不同，故使如来应机说法，将一乘实相，真实之法，分作次第说，由浅入深，说二乘，谓声闻乘、缘觉乘，说三乘，谓声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，此皆是方便施设，所谓方便教也。
方便教亦名渐教，所谓如来通过说三藏教典一代时教，来教化、教诫、教诲不同根性的众生，使其随顺方便，随类各得解，皆能摄化在佛法之中，各得其所也，是名教下，亦名如来禅。
除教下方便如来禅之外，尚有宗下，教外别传，祖师禅。所谓宗下，教外别传，祖师禅，即指如来于说三藏教典一代时教之外，别传最上一著，即一心之法，所谓不假语言、文字、声教，乃直指人心，以心印心，见性成佛者是也，此属顿教，谓顿悟、顿断、顿证，直了成佛也。此名宗下，宗者崇也，又宗者要也，乃最为崇尚之要义，谓成佛妙理也。
顿超方便之门者，以佛说的三藏教典一代时教，依之悟理起修，证果，总属方便次第浅深，逐渐而至，从因地初发心一直到果地，须三大阿僧祇劫，是劫数久远，道路屈曲且长，中间难免有迂回，乃至退转。然惟参禅一著，顿悟本心是佛，心外无法，则义无反顾，当下即达宝所也，所谓佛宝之所也，故曰顿超方便之门。
心契玄津。研几精要。抉择深奥。启悟真源。
此明参究功夫。谓参禅、究理、悟心也。参究之功，舍诸方便，谓不假语言、文字、声教，所谓以心印心，直指人心，见性成佛。如佛在灵山，拈花微笑，迦叶默契，谓忽然心与理契，顿悟本心也。
参禅乃直究性理，谓参究密藏之理，参至忽然心与理契，是谓大彻大悟也。玄即玄妙深奥，指所参之理说；津即津梁，指所参理之用说，是名心契玄津，谓彻法之底源是也。
研几精要者，研者，究也，谓深究也；又研者，推也，敲也，谓仔细推敲也；又研者，琢也，磨也，谓认真琢磨也。几者，微也，细也，谓微细观察也。精者，不粗糙也。要者，不泛泛也。谓前者虽云心与理契，只恐亦是见其粗，而未见其精。如人欲得米，而必先见谷，见谷为其粗，见米为其精。见其泛，而未见其要，如人见物，只见外表，而未见内在，岂可盲目认取，坐待自守耶？必也研穷其几微，而舍其粗，取其精，舍其泛，而取其要也。
佛于农历十二月初八日，在菩提树下夜睹明星，忽然彻悟，并开拓发明本心，性成无上道，借树称名，故曰菩提道。佛得成无上觉道之后，第一句话就说：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证得。”
《楞严经》云：“见明之时，见非是明。见暗之时，见非是暗。明还于日，暗还黑月，不汝还者，非汝而谁”？又云：“声生亦非生，声灭亦非灭，生灭二圆离，是名常真实”。识心所缘之境，即妄心缘妄境，有能缘、所缘，未离能所也，是尚未到牢关，桶底尚未脱落。以心境影子未捐，所谓贴身布衫未脱，还没露出本体，不是僧家住足之处，是故不可坐于玄妙深奥也。
必也严加抉择，重重披剥，所谓玄妙深奥，更须诃也，如是抉择彻底，是无玄妙可入，无深奥可住，功归乎平常。所谓“玄玄玄妙妙妙，玄妙至极平常道，若能于此得消息，真知如来不死药”。所谓本来平常者是也，平常即无事之谓也，故名抉择深奥，启悟真源，即心之本源也。
博问先知。亲近善友。此宗难得其妙。切须仔细用心。
此示其去就。谓学者参禅、究理、悟道，不可师心自是，即不可以心为师，认定自己所悟即是。
若其尚未契悟真源，彻法之底源，须亲近善知识、师友，依善知识、师友抉择。若其已契悟真源，须求善知识、师友验证有据，以此宗不落格量，即超越级格限量。
难得其妙者，妙即不可思议，所谓心行处灭，言语道断，是心行不能及，言语不能表，非物所拘。
学者参寻，贵在契悟，以悟为则，所谓悟者，如大梦初醒，一切明白，勿复有疑，从此无事。三祖僧璨云：“毫厘有差，天地悬隔”，故当切须仔细用心，不可疏忽也。
可中顿悟正因。便是出尘阶渐。此则破三界二十五有内外诸法。尽知不实。从心变起。悉是假名。
此正明所悟之境。
可中者，谓学人于参禅、究理、悟道之中。正因者，谓众生本具之本觉佛性，是为成佛之正因，所谓正因佛性是也。便是出尘阶渐者，以众生迷于本心，不觉念起，认物为己，心被境迁，起诸妄想，此想不真，故有轮转，所以流出无边生死、罪业和痛苦。
佛说：“十方世界唯是一心”，马鸣菩萨说：“法界一相”，即十法界唯是一实相，谓无相也。今既于参禅、究理、悟道之中，识自本心，见自本性，悟明一心，通达实相，了达心外无法，所谓“三界虚妄，本无三界”，如是则无攀缘处，无憎爱处，无取舍处，乃至无作业处，自然心安理境，守本真心，所谓“狂心顿歇，歇即菩提”是也，故曰便是出尘阶渐，谓便是逐渐出离生死尘劳的阶级。
此破三界二十五有者，三界二十五有不出六道，有生有死，有因有果，因果不亡谓之有。四洲为四有；四恶趣为四有；六欲天为六有；梵王天为一有；无想天为一有；五那含天为一有；四禅天为四有；四空天为四有，共计二十五有。内外诸法者，内指身心，外指世界。破者，以佛是醒来人说梦中事，告诉众生，眼之所见，耳之所闻，口之所说，心之所想，皆是梦幻泡影，本来不有，无法可得。然众生迷执，不肯放舍，所以被拖进无边的生死、罪业和痛苦。今既参禅、究理、悟道，当其大彻大悟时，亦如大梦初醒，心开意解，心明眼亮，方知三界二十五有，皆梦中事，既然是梦，则无有真实，空无一物，故狂心顿歇，不再理会、计较，故曰破也。
尽知不实下，此明所以能破三界二十五有生死尘劳之由。佛说：“三界唯心，万法唯识”，三界六道皆以无明妄心而得住持，若离妄心，则无一切境界之相。所谓妄心生了，妄境现前了，心境缠缚，障蔽心源，不得清净解脱。
《楞严经》云：“无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者”。心生则种种法生，心灭则种种法灭，心是六尘缘影，六尘缘影是心，是尘有则生，尘灭则无，离尘无体，内心、外境举体虚妄，假名为心。然无始劫来，众生迷于本心，而认妄为真，认贼为子，上当受骗，自劫家宝，流浪三界，受生死贫穷。故灵佑禅师启迪后学悟明本心，了达此生灭妄心，举体虚妄，本无此心，不可用也；外境虚妄，本无外境，不可著也。
不用将心凑泊。但情不附物。物岂碍人。任他法性周流。莫断莫续。闻声见色。盖是寻常。这边那边。应用不缺。
此明悟后履行实践之功也。
不用将心凑泊下三句，是令消除、排遣俗境也。凑者，即有所用心也，谓筹措、凑合；泊者，即积蓄、停泊。不用将心凑泊，谓悟明本心，无有一物，清净本然，本无生灭，本自具足，但随顺法性，令心无事，即是修也。
若不是这样，再去追忆过去，执著现在，计划未来，皆是无事找事，将心凑泊，障道因缘，故金刚经云：“过去心不可得”，以过去的一切如东流的逝水，过往的云烟，醒来的梦幻，不可得也，故不要去追念、忆想。“现在心不可得”，以现在的一切亦是在不停地迁移变化，新新不住，皆是生灭、无常、可坏之性，不要去贪著、攀缘、妄想执著。“未来心不可得”，以未来的一切尚未现前，不可测度，亦不要去计划、安排、筹措。
情附于物者，谓于一切事物上，妄立知见，见好见坏，唆发妄情，生起憎爱，而作取舍，于取舍之中起惑作业，皆是情附于物，则被一切事物所障碍。反之于一切事物上，不取于相，如如不动，则什么也不能障碍也，故曰物岂碍人？任他法性周流下二句，经云：“若能转物，即同如来”，所谓转物，不为物转即是转物。大德有言：“心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜亦无忧”。
所谓随缘不变，谓逆顺现前了，面对现实，就不作逆顺想，就不憎爱，就不取舍，就不作业，是虽随缘而常不变也。
所谓不变随缘，谓虽于一切事物上，不妄立知见，不唆发妄情，不作取舍，亦不作业。然于一切事物，面对现实，不回不避，不为物转，反复磨练，随顺法性，是虽不变而常随缘也。
莫断莫续者，莫者不…
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