..續本文上一頁要循業受報，沈淪生死苦海也。
一失人身，萬劫難複者，《涅槃經》雲：“失人身者，如大地土。得人身者，如爪上土”，然即失而思複，不亦難乎？忠言逆耳者，古雲：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。然忠言所以逆耳，不願意聽，乃習氣使作也，若知習氣作障，則不逆耳也。
銘心者，謂銘刻在心，永志不忘也。此乃靈佑禅師自謂：“我之所說，皆是忠言，雖然逆耳，然實有利于行，汝等後學可不銘刻在心，而努力付諸實踐者哉”？意謂當如是也。
便能澡心育德。晦迹韬名。蘊素精神。喧囂止絕。
此明銘心力踐之效也。
故雲澡心育德等，以衆生的塵垢染汙之心，必須以法水洗滌沐浴之，方能淨除貪嗔癡叁毒，而養育戒定慧叁學，乃至成就如來的智慧德相，故曰，便能澡心育德。
晦迹韬名者，謂隱幻身，藏虛名，默默無聞，則與世俗無幹，方能高超凡塵，幽靜雅致，清淨安閑，與道相應，自然修行。
蘊素精神者，蘊者積集義，此所以養正；素者不染義，此所以去邪；精神者心也。養正去邪，乃僧之行也，故曰蘊素精神，此澡育之功也。
喧囂止絕者，喧即喧嚷，囂即衆人吵鬧，總指俗境而言，謂出家修道，首當止絕俗境，遠離喧嚷吵鬧，然後道可修也。
四、示入道由徑
若欲參禅學道。頓超方便之門。
前者所明，皆是就事相而言，謂如何檢點、約束身心，折伏叁業，對治過非，磨練心志、氣節之事，尚未涉及入理，理謂教外別傳，上乘之理，直指人心，以心印心，見性成佛之理也。
今正示直入無上菩提道之由徑，然以衆生根基體性不一，所謂有上根、中根、下根之不同，故使如來應機說法，將一乘實相，真實之法，分作次第說，由淺入深，說二乘，謂聲聞乘、緣覺乘，說叁乘，謂聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，此皆是方便施設，所謂方便教也。
方便教亦名漸教，所謂如來通過說叁藏教典一代時教，來教化、教誡、教誨不同根性的衆生，使其隨順方便，隨類各得解，皆能攝化在佛法之中，各得其所也，是名教下，亦名如來禅。
除教下方便如來禅之外，尚有宗下，教外別傳，祖師禅。所謂宗下，教外別傳，祖師禅，即指如來于說叁藏教典一代時教之外，別傳最上一著，即一心之法，所謂不假語言、文字、聲教，乃直指人心，以心印心，見性成佛者是也，此屬頓教，謂頓悟、頓斷、頓證，直了成佛也。此名宗下，宗者崇也，又宗者要也，乃最爲崇尚之要義，謂成佛妙理也。
頓超方便之門者，以佛說的叁藏教典一代時教，依之悟理起修，證果，總屬方便次第淺深，逐漸而至，從因地初發心一直到果地，須叁大阿僧祇劫，是劫數久遠，道路屈曲且長，中間難免有迂回，乃至退轉。然惟參禅一著，頓悟本心是佛，心外無法，則義無反顧，當下即達寶所也，所謂佛寶之所也，故曰頓超方便之門。
心契玄津。研幾精要。抉擇深奧。啓悟真源。
此明參究功夫。謂參禅、究理、悟心也。參究之功，舍諸方便，謂不假語言、文字、聲教，所謂以心印心，直指人心，見性成佛。如佛在靈山，拈花微笑，迦葉默契，謂忽然心與理契，頓悟本心也。
參禅乃直究性理，謂參究密藏之理，參至忽然心與理契，是謂大徹大悟也。玄即玄妙深奧，指所參之理說；津即津梁，指所參理之用說，是名心契玄津，謂徹法之底源是也。
研幾精要者，研者，究也，謂深究也；又研者，推也，敲也，謂仔細推敲也；又研者，琢也，磨也，謂認真琢磨也。幾者，微也，細也，謂微細觀察也。精者，不粗糙也。要者，不泛泛也。謂前者雖雲心與理契，只恐亦是見其粗，而未見其精。如人欲得米，而必先見谷，見谷爲其粗，見米爲其精。見其泛，而未見其要，如人見物，只見外表，而未見內在，豈可盲目認取，坐待自守耶？必也研窮其幾微，而舍其粗，取其精，舍其泛，而取其要也。
佛于農曆十二月初八日，在菩提樹下夜睹明星，忽然徹悟，並開拓發明本心，性成無上道，借樹稱名，故曰菩提道。佛得成無上覺道之後，第一句話就說：“奇哉！奇哉！大地衆生皆具如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”
《楞嚴經》雲：“見明之時，見非是明。見暗之時，見非是暗。明還于日，暗還黑月，不汝還者，非汝而誰”？又雲：“聲生亦非生，聲滅亦非滅，生滅二圓離，是名常真實”。識心所緣之境，即妄心緣妄境，有能緣、所緣，未離能所也，是尚未到牢關，桶底尚未脫落。以心境影子未捐，所謂貼身布衫未脫，還沒露出本體，不是僧家住足之處，是故不可坐于玄妙深奧也。
必也嚴加抉擇，重重披剝，所謂玄妙深奧，更須诃也，如是抉擇徹底，是無玄妙可入，無深奧可住，功歸乎平常。所謂“玄玄玄妙妙妙，玄妙至極平常道，若能于此得消息，真知如來不死藥”。所謂本來平常者是也，平常即無事之謂也，故名抉擇深奧，啓悟真源，即心之本源也。
博問先知。親近善友。此宗難得其妙。切須仔細用心。
此示其去就。謂學者參禅、究理、悟道，不可師心自是，即不可以心爲師，認定自己所悟即是。
若其尚未契悟真源，徹法之底源，須親近善知識、師友，依善知識、師友抉擇。若其已契悟真源，須求善知識、師友驗證有據，以此宗不落格量，即超越級格限量。
難得其妙者，妙即不可思議，所謂心行處滅，言語道斷，是心行不能及，言語不能表，非物所拘。
學者參尋，貴在契悟，以悟爲則，所謂悟者，如大夢初醒，一切明白，勿複有疑，從此無事。叁祖僧璨雲：“毫厘有差，天地懸隔”，故當切須仔細用心，不可疏忽也。
可中頓悟正因。便是出塵階漸。此則破叁界二十五有內外諸法。盡知不實。從心變起。悉是假名。
此正明所悟之境。
可中者，謂學人于參禅、究理、悟道之中。正因者，謂衆生本具之本覺佛性，是爲成佛之正因，所謂正因佛性是也。便是出塵階漸者，以衆生迷于本心，不覺念起，認物爲己，心被境遷，起諸妄想，此想不真，故有輪轉，所以流出無邊生死、罪業和痛苦。
佛說：“十方世界唯是一心”，馬鳴菩薩說：“法界一相”，即十法界唯是一實相，謂無相也。今既于參禅、究理、悟道之中，識自本心，見自本性，悟明一心，通達實相，了達心外無法，所謂“叁界虛妄，本無叁界”，如是則無攀緣處，無憎愛處，無取舍處，乃至無作業處，自然心安理境，守本真心，所謂“狂心頓歇，歇即菩提”是也，故曰便是出塵階漸，謂便是逐漸出離生死塵勞的階級。
此破叁界二十五有者，叁界二十五有不出六道，有生有死，有因有果，因果不亡謂之有。四洲爲四有；四惡趣爲四有；六欲天爲六有；梵王天爲一有；無想天爲一有；五那含天爲一有；四禅天爲四有；四空天爲四有，共計二十五有。內外諸法者，內指身心，外指世界。破者，以佛是醒來人說夢中事，告訴衆生，眼之所見，耳之所聞，口之所說，心之所想，皆是夢幻泡影，本來不有，無法可得。然衆生迷執，不肯放舍，所以被拖進無邊的生死、罪業和痛苦。今既參禅、究理、悟道，當其大徹大悟時，亦如大夢初醒，心開意解，心明眼亮，方知叁界二十五有，皆夢中事，既然是夢，則無有真實，空無一物，故狂心頓歇，不再理會、計較，故曰破也。
盡知不實下，此明所以能破叁界二十五有生死塵勞之由。佛說：“叁界唯心，萬法唯識”，叁界六道皆以無明妄心而得住持，若離妄心，則無一切境界之相。所謂妄心生了，妄境現前了，心境纏縛，障蔽心源，不得清淨解脫。
《楞嚴經》雲：“無始生死根本，則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者”。心生則種種法生，心滅則種種法滅，心是六塵緣影，六塵緣影是心，是塵有則生，塵滅則無，離塵無體，內心、外境舉體虛妄，假名爲心。然無始劫來，衆生迷于本心，而認妄爲真，認賊爲子，上當受騙，自劫家寶，流浪叁界，受生死貧窮。故靈佑禅師啓迪後學悟明本心，了達此生滅妄心，舉體虛妄，本無此心，不可用也；外境虛妄，本無外境，不可著也。
不用將心湊泊。但情不附物。物豈礙人。任他法性周流。莫斷莫續。聞聲見色。蓋是尋常。這邊那邊。應用不缺。
此明悟後履行實踐之功也。
不用將心湊泊下叁句，是令消除、排遣俗境也。湊者，即有所用心也，謂籌措、湊合；泊者，即積蓄、停泊。不用將心湊泊，謂悟明本心，無有一物，清淨本然，本無生滅，本自具足，但隨順法性，令心無事，即是修也。
若不是這樣，再去追憶過去，執著現在，計劃未來，皆是無事找事，將心湊泊，障道因緣，故金剛經雲：“過去心不可得”，以過去的一切如東流的逝水，過往的雲煙，醒來的夢幻，不可得也，故不要去追念、憶想。“現在心不可得”，以現在的一切亦是在不停地遷移變化，新新不住，皆是生滅、無常、可壞之性，不要去貪著、攀緣、妄想執著。“未來心不可得”，以未來的一切尚未現前，不可測度，亦不要去計劃、安排、籌措。
情附于物者，謂于一切事物上，妄立知見，見好見壞，唆發妄情，生起憎愛，而作取舍，于取舍之中起惑作業，皆是情附于物，則被一切事物所障礙。反之于一切事物上，不取于相，如如不動，則什麼也不能障礙也，故曰物豈礙人？任他法性周流下二句，經雲：“若能轉物，即同如來”，所謂轉物，不爲物轉即是轉物。大德有言：“心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜亦無憂”。
所謂隨緣不變，謂逆順現前了，面對現實，就不作逆順想，就不憎愛，就不取舍，就不作業，是雖隨緣而常不變也。
所謂不變隨緣，謂雖于一切事物上，不妄立知見，不唆發妄情，不作取舍，亦不作業。然于一切事物，面對現實，不回不避，不爲物轉，反複磨練，隨順法性，是雖不變而常隨緣也。
莫斷莫續者，莫者不…
《沩山大圓禅師警策述義》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…