..續本文上一頁也，斷者滅也，續者常也，執斷執常，乃外道也。佛法遠離斷常，是雖不變而常隨緣，此所以離執斷。雖隨緣而常不變，此所以離執常。不執斷，不執常，乃是圓通通、活潑潑的佛法，故雲莫斷莫續。
聞聲見色二句，是功歸乎平常。以六塵虛妄，本無六塵，聲色二塵，亦複如是。又塵者染汙義，能染汙真性故，故于聞聲見色之間，亦不妄立知見，不唆發妄情，不作取舍，不起惑作業，如是聞聲見色，豈不尋常乎？尋常即平常也，所謂視而不見，聽而不聞者也，故曰尋常。
四祖道信開示牛頭雲：“境緣無好醜，好醜起于心，心若不強名，妄情從何起？妄情若不起，真心任遍知。汝但隨心自在，無複對治，即名常住法身，無有變易”，亦此義也。這邊那邊兩句，明應用不缺，謂大機大用，應機施教，隨緣度化，無不自在，無有缺限也。
如斯行止。實不枉披法服。亦乃酬報四恩。拔濟叁有。生生若能不退。佛階決定可期。往來叁界之濱。出沒爲他作則。此之一學。最妙最玄。但辦肯心。必不相賺。
此總結利益，鼓勵、獎勸之意。
如斯行止者，乃指前者參禅悟心，出塵破叁界二十五有，不複妄立知見，不唆發憎愛妄情，不作取舍，亦不作業，乃至發起大機大用，應機施教，隨緣度化，無不自在，無有缺限等。如斯之行履也，實在是不枉出家爲僧，剃發染衣，披佛應法之服——叁法衣也。
同時亦能上報四恩，下濟叁有之苦，生生不退者，謂心淨如水，來去明白，無有隔陰之迷，故不退轉于佛法也。佛階者，乃成佛之階級，謂十信、十住、十行、十回向、四加行、十地、等覺，五十五位妙菩提路是也。可期者，謂可以期望也。
往來叁界之濱，出沒爲他作則者，以菩薩悟明一心，通達實相已，深知生死涅槃等空華，所以菩薩不住生死，不再貪著、攀緣、妄想執著世間的一切事物；亦不住涅槃，亦不貪著、攀緣、妄想執著出世間的一切事物，如是菩薩無有生死可了，無有涅槃可證，所以菩薩無有自己的事情可作，唯爲度脫利益衆生，而無有休息。是難行能行，難舍能舍，難忍能忍，不爲自己求安樂，但爲衆生得離苦，而發大誓願，所謂“伏請世尊爲證明，五濁惡世誓先入，如一衆生未成佛，終不于此取泥洹”。待地獄已空，衆生皆得做佛已，跟在衆生之後，最後成佛，故能往來叁界之濱，出沒爲他作則，作則謂作師範、榜樣、學處也。
此之一學，最妙最玄者，謂此之參禅悟心，一切無所求，不爲自己求安樂，但爲衆生得離苦。使衆生得安樂一學，乃十方諸佛已學，故最爲玄妙，最爲深奧，是故現在菩薩今學，未來菩薩當學，以令續佛慧命，使法燈不滅，佛種不斷也。但辦肯心，必不相賺者，《法華經》雲：“我今爲汝保任此事，終不虛也”，意謂，如斯行止，乃十方諸佛的共由之路，得成無上菩提的通途，應當深信不疑，忍可于心，愛樂隨順，畢竟得做佛。
問曰：“頓悟本心，直了成佛，雲何尚雲生生若能不退，佛階決定可期，得無中間，尚有退轉，漸次之修乎”？答曰：“《楞嚴經》雲，理雖頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡”是也。
今雖從緣，一念頓悟本心，然有無始習氣未能頓淨，尚假修爲，以淨除現業流識。所謂汝但于一切事物，不妄立知見，不唆發妄情，不作取舍，亦不作業也。即此修爲，古人于水邊樹下，不知費卻多少鹽漿，即下了多少功夫也。
若有中流之士。未能頓超。且于教法留心。溫尋貝葉。精搜義理。傳唱敷揚。接引後來。報佛恩德。時光亦不虛棄。必須以此扶持。住止威儀。便是僧中法器。
此示未能頓悟本心，超越方便者，即中下根人，還要留心佛說的叁藏教典一代時教，所謂教理行果，從聞思修入手。
溫尋貝葉者，溫尋者，即溫習經文，以求其義。貝葉者，即西域有貝多羅樹，其葉可以作紙，以書寫經文。
精搜義理者，即精研搜尋義理也。
傳唱敷揚者，謂作大法師，宣傳、倡導、敷演、弘揚佛的教法，接引後來衆生，用報佛恩也。經雲：“假使頂戴經塵劫，身爲床座遍叁千，若不傳法利衆生，畢竟無由申報者”，故唯如說修行，自利利他，方可酬報佛恩也。
時光亦不虛棄下四句，謂中下之機，必須習學佛的叁藏教典，藉一代時教扶持，是大好時光亦不虛度，于行住坐臥，自然合乎僧人的法度，具足僧人的威嚴儀表，是亦不失作僧中的應法之器，謂方可成道器也。
豈不見倚松之葛。上聳千尋。托附勝因。方能廣益。
此總結前者參禅習教之益，謂參禅或習教，皆可建立不可思議的佛法利益。
松即松樹，以喻宗下教外別傳——祖師禅，與教下佛說的叁藏教典——如來禅。葛即葛藤，此喻參禅或習教之人。尋即一尋八尺。謂葛藤倚附松樹而上長，可高聳而達千尋，以喻僧家依據參禅、究理、悟心，或習學佛法，叁藏教典一代時教，可以建立不可思議的佛法利益，乃至畢竟得做佛，皆賴倚寄附托之功也。
懇修齋戒。莫謾虧踰。世世生生。殊妙因果。不可等閑過日。兀兀度時。可惜光陰。不求升進。徒消十方信施。亦乃辜負四恩。積累轉深。心塵易壅。觸途成滯。人所輕欺。古雲。彼既丈夫我亦爾。不應自輕而退屈。若不如此。徒在缁門。荏苒一生。殊無所益。
前者所明，乃上根之人，于宗下參禅悟心；中下根人，于教下溫經習教，弘法利生。此兼示齋戒，亦須懇切而修，不可徒恃所悟、所學，而有所輕慢、虧缺、逾越也。如是齋戒不缺，則人天勝報，永不失耳。
不可等閑過日，即反複勸勉之義。謂不可以等待，而不努力進修，閑散無事，昏昏度日，可惜大好時光白白流去，而不求上升前進也。不惟浪費十方信施，尚且辜負四恩，罪業積累，轉而且深，心塵壅塞，迷惑轉重，觸途成滯，所向皆是障礙，無路可走，被人所輕賤、欺負。
古人雲：“他人能做出世丈夫，我亦應當做”，不應妄自菲薄，而自甘暴棄也。若不是這樣，雖剃發染衣，出家爲僧，亦是枉然，是空過一生，來到寶山，空無所獲也。
五、總勸叮咛
伏望興決烈之志。開特達之懷。舉措看他上流。莫擅隨于庸鄙。今生便須決斷。想料不由別人。
此總結勸勉叮咛之辭。
伏望興決烈之志者，謂靈佑禅師苦口婆心，懇切、實在地警策學人之後，恐後學怠慢、疏忽、草過，故又伏首期望後學能興起決定、英烈之志。烈者猛烈、強烈也，如大火燃燒，其焰猛烈，勢不可擋，一切盡焚，鹹成灰燼，無複存者。又如大風猛烈迅疾，無能擋者，所過之處，一切摧毀。
經雲：“剛強衆生，難調難伏”，無始劫來，生生世世于八識田中，熏習而成的貪嗔癡等八萬四千生死種子，所謂生死習氣、惡習嗜好，高超須彌，積重難返。今雖參禅習教，若不發英雄決烈之志，與其徹底決裂，如斷裂石不複合，缺鼻針不複用，焉能不爲頑愚、怯懦、懶散、名聞利養之所羁絆耶？
開特達之懷者，謂不惟形貌儀表挺拔殊特，以剃發染衣與道相應，具佛法氣氛，而且心意、氣質亦要高超凡塵，遠離愦鬧、卑微淺見、狹隘自私、頑愚偏執。有如虛空，一切包容，普皆救度，鹹令離苦，得畢竟樂。
舉措看他上流下，謂舉止言談，見聞覺知，施爲運動，向好樣學，勿向壞樣學，論語雲：“見賢思齊焉，見不賢而內省也”。
今生便須決斷下，古人雲：“今身不向此生度，更向何生度此身”？所謂一生決了，不受後有也。又《楞嚴經》阿難雲：“將謂如來惠我叁昧，不知身心本不相代”。又俗雲：“公修公得，婆修婆得，不修不得”。故生死大事，成佛大事，皆由自決，不由別人也。
息意亡緣。不與諸法作對。心空境寂。只爲久滯不通。熟覽斯文。時時警策。
經雲：“種種心生，則種種法生”，是妄心生了，妄境現前了，是知若能內之妄心不生，則外之妄境自亡，如是心境不偶，妄心與妄境無複對待，是生死妄緣不空而自空也。
心空境寂者，謂心境虛妄，本無心境，即心境本自空寂。今所以不能息意亡緣，是妄心生了，妄境現前了，心境纏縛，障蔽心源，不得清淨解脫也，只是久爲生死習氣所滯，不能豁然通達耳。故當熟覽此文，時時警悟策勵，要隨順聖教祖語，勿循習氣妄情耳。
強作主宰。莫循人情。業果所牽。誠難逃避。聲和響順。形直影端。因果曆然。豈無憂懼。故經雲。假使百千劫。所作業不亡。因緣會遇時。果報還自受。故知叁界刑罰。萦絆殺人。努力勤修。莫空過日。
此備陳叁世因果、罪福不亡也。
強作主宰者，謂今既投誠于佛，頓入空門，而出家爲僧者，生死習氣再發作，再逼迫，再積重難返，乃至失命因緣，也要下定決心，咬緊牙關，穩住心神，令其不亂，不隨順妄想、玩留惡習，堅持正念，主人用事，強行主宰，逆彼無始生死欲流，而隨順聖教，莫循人之妄情也。若不這樣，則立竿就有影，循業就受報，是因果自負，自作業還自受也，不可逃脫避免也。
惡業是這樣，善業也是這樣。聲和響順，形直影端者，此二句以喻造善業，則受善報，亦複如是也。所謂種瓜得瓜，種毒草結毒果，作善得善報，作惡得惡報，因果報應，絲毫不爽也。
因果曆曆，昭然可見，觸目皆是，豈可昧心而無憂懼哉？故經雲：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”。經雲：“如暗書字，火滅字存”。又如色裏青膠，水中鹽味，雖不見，而不失也。如世尊遭馬麥之報，釋種遭琉璃之誅，此皆酬遠因也。
以業是殘酷無情的，並也公平。佛雖願力弘深，大慈大悲，神力不可思議，救拔一切衆生，同出苦輪，共成佛道，然佛不能阻擋衆生循業受報，是故叁界因果刑罰，萦絆殺人，不可免也。
經雲：“諸業不造，自然成道”。又雲：“無業不生娑婆”。所謂“生心，大小二鬼即有摸索處。不生心，閻羅老子拘不得”。故《起信論》雲：“不覺故心動，說名爲…
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