..续本文上一页无可奈何，徘徊惶恐，不知前路如何耳，前路者，谓六道三途，未测是哪一道也。
临终方知悔过，然为时已晚，如临渴掘井，何可及也？自我恨怨，过去一向放纵，不知修学，习气毛病愈来愈重，故到老年多诸过患。
此乃自我悔过之言，世俗有言，所谓少壮不努力，老大徒伤悲也，有何用途？只益伤情耳。
临行挥霍。怕怖慞惶。縠穿雀飞。识心随业。如人负债。强者先牵。心绪多端。重处偏坠。无常杀鬼。念念不停。命不可延。时不可待。人天三有。应未免之。如是受身。非论劫数。
此言其死苦也。
临行谓临死之行也。挥霍，原指世人奢侈浪费，享用无度也，此指虽复出家，一生虚度，既无戒定慧以为资粮，则临终无所依恃，故心里空虚，慞惶无措，害怕恐怖也。
縠穿雀飞者，縠即纱一类的丝织品，《七贤女经》云：“雀来入瓶中，以縠覆其口，縠穿雀飞去，识心随业走”。
雀喻受报之主阿赖耶识，瓶喻色身六根，縠喻一期命根。谓由前世所作善恶之业，牵引受报之主——阿赖耶识，于中阴期揽父母之遗体，而托胎受身，故曰雀来入瓶中。
以托胎受身，故有今生，一期浊命，即命根也，故曰以縠覆其口。
今生一期身命完结，四大坏散了，阿赖耶识又离开此身，故曰縠穿雀飞去。
受报之主——阿赖耶识，又受今生所作善、恶业之牵引，又进入六道，而受生也，故曰识心随业走也。
如同人负欠债务一样，强有力者先偿还，以喻业虽有善、恶，业重者先牵受报也。
心绪多端者，谓临命终时，心乱如麻，神识溃烂。然心重者，谓乱心虽多，重心在何处，则随何处而偏坠也，坠即坠落也。
无常杀鬼者，谓时间不留人，刹那夺人生命，是念念未停也。即指心在不停地生灭，牵引色身不停地向衰老、坏烂、死亡的方向变化，不可延缓也。
人天三有者，三有即欲有、色有、无色有也。有者，因果不亡为有，即有因有果也，谓非独人天之道，即复三界六道，均不能免也。这样舍身受身，生生死死，恶性循环，至今未已，宁有劫数可论耶？
感伤叹讶。哀哉切心。岂可缄言。递相警策。所恨同生像季。去圣时遥。佛法生疏。人多懈怠。略申管见。以晓后来。若不蠲矜。诚难轮逭。
此总结前者所说，出家流弊，非止一端，目睹现状，令人惊讶感伤，哀痛切心。
岂可缄言者，谓岂可闭口而不言耶？即不可无言也，故还要有所言说。愿后学之人，还要将我所言递代相传，互相警悟策励，不可有废也。
所恨同生像季者，佛说一代时教，以时数论，即按经历时节因缘说，是正法五百年，谓有教、有修、有证也；像法一千年，谓有教、有修、无证也；末法一万年，谓有教、无修、无证也。
灵佑大圆禅师，乃唐代时人，值佛出世一千五百年左右，是正法已过，正当像法之末，末法之始，未有福德值遇正法，且像法之末，末法之始，故曰所恨同生像季。
此末法之始，离圣人时间越来越遥远，佛法虽住世，人多生而且疏，精勤者少，故多有放逸懈怠。
略申管见者，管见者，谓以管窥物，只见一般，非全见也。此乃灵佑禅师自谦之辞，即简略地申述一下自己的见解，以作为后学之警策，令学人有所知晓，不致迷雾也。
若不蠲矜者，蠲即除也，矜即严加持守也。谓今既苦口婆心，如此叮咛，若再不蠲除漏习，心在佛法，诚难轮逭也。轮者转也，逭者逃也，谓于此生死苦海，诚难逃脱，意味还要受生死的系缚、障碍、逼迫也。
三、明出家正因
夫出家者。发足超方。心形异俗。绍隆圣种。震慑魔军。用报四恩。拔济三有。若不如此。滥厕僧伦。
出家有三：
一、辞亲出世俗家，此身出家也。以家乃枷索、火宅、牢狱，是粗重的生死尘累。众生所以拘留三界，羁绊六道，沉溺三途，不得出离者，皆坐罪于此也。
又十方诸佛，皆以示现出家而得成无上觉道。出家法乃三世诸佛得成无上菩提的共由之路，转凡成圣，毕竟得作佛的通途。又出家法是依据佛的三藏教典而得建立的，是十方诸佛走过的道路，是真实不虚之涅槃菩提之路，故辞亲出家也。
二、悟道出五阴家，此心出家也。以身虽出家，心不入道，亦属徒然，必也悟道，出五阴家，乃沙门之实也。所谓悟道，谓悟明本具之实相也，然后以理起智，即发起心智，照见五蕴皆空，度一切苦厄，解脱两种生死的系缚、障碍和逼迫，故悟道出五阴家也。
三、证果出三界家，以五阴即是三界六道的全体，今既悟道出五阴家，则是证果出三界家也。
三者圆出，是为真出家也。
发足超方者，发谓一念发心出家，足谓志欲走出生死尘劳之区也，故曰发足。超方谓高超方外，即十方之外，所逍遥法也，即解脱一切法的系缚、障碍和逼迫，得大安乐，得大解脱，得大自在也。
心形异俗者，经云：“无世间心是名菩提心”，谓心在佛法也。
心异俗有四：一、续佛慧命，令佛种不断也。二、降伏四魔，令邪法减损也。三、为报四恩，以尽己分也。四、拔济三有，同出苦轮也。盖此四者，乃成佛、降魔、报恩、济众之行，四行居怀，故心异俗也。
身异俗者，谓剃发染衣，执持应器，行佛法之事，形超世表，是身异俗也。
如果身虽出家，而心不入道，即心不异俗，则是穿如来衣，吃如来饭，不办如来事，即滥厕僧之伦类也，世俗有言，所谓滥竽充数也。
言行荒踈。虚霑信施。昔年行处。寸步不移。恍惚一生。将何凭恃。况乃堂堂僧相。容貌可观。皆是夙植善根。感斯异报。便拟端然拱手。不贵寸阴。事业不勤。功果无因克就。岂可一生空过。抑亦来业无裨。
此明前者滥厕僧伦，所以反显正因出家，则不如是也。言行荒踈者，谓言语行为荒诞、粗劣。
虚霑信施者，谓无有修为，不能消化信施，缺应供之德也。昔日俗行惯习，丝毫未改，是恍恍惚惚，徒混一生，德业未修，无善可恃。
况乃堂堂僧相下，乃提奖勉励也。大德有言：“出家乃大丈夫事，非帝王将相所能为耳”，十方诸佛皆以示现出家而得成佛道。
出家乃人生的转折，道路的选择，是人生的一件大事，不仅是今生的大事，而且是尽未来际，乃至成佛的大事，从此开始。
出家是果，然果必循因，由果验因，若无过去的福德因缘，焉能舍离世间深重恩爱，远离居家五欲，而投佛修道耶？来之有由，实属不易，难遭遇也，故当倍加珍惜良缘，谨洁护持，令其增长，乃至成佛，切不可以忘乎所以，虚度时光，草草错过也。若不如是，徒来宝山，空无所获，后至有悔，何所补也？
辞亲决志披缁。意欲等超何所。晓夕思忖。岂可迁延过时。心期佛法栋梁。用作后来龟镜。常以如此。未能少分相应。
缁即黑色丝织品，披缁即披坏色衣，以别于世俗白衣也。谓辞别亲人，走出世俗，剃发染衣，而为僧者，果为何耶？即宗旨、愿望、目的不就是为了上等诸佛，下超凡俗吗？既然如是，即当日夜思忖，发愤进修觉道，怎么可以迁延岁月，虚度大好时光呢？是故当一心修学佛法，成就僧材，作佛门栋梁，荷担如来家业，弘范三界，为人天师表，用作后学师范、榜样、学处。
以镜能照美丑，龟壳能占卜，以喻能规范后学也。后二句谓作佛门栋梁，龟镜后学，固是心之所期，然尚未成就禅定智慧，其功力未充，不能少分相应，又何敢恣情纵意，废失道业，而负发心出家之志耶？
出言须涉典章。谈说乃傍于稽古。形仪挺特。意气高闲。远行要假良朋。数数亲于耳目。住止必须择伴。时时闻于未闻。故云。生我者父母。成我者朋友。
前二句，谓佛弟子，尤其是出家僧人，凡有所言说，皆须引经据典，方成佛法之语、利益之语、清净之语，方能摄化众生，令众生欢喜生善，善根增长，乃至出苦得乐，方有佛法气氛。若不如此，必流于世俗之随意说、主观说、臆断说，则成闲话、废话、危害话也，则触恼众生，令其烦恼，增长业缘，则是世俗气氛。是故，若有所说，当涉典稽古，说得其所，此明自立之德也。
谓形貌仪表，挺拔殊特，以剃发染衣，与道相应，具佛法气氛，所谓内心坦然，顶天立地，正大光明，理直气壮，不委曲佛法，此所以异于世俗也。
意气高闲者，谓心意、气氛、质的，均要高超凡情和尘俗，幽静、雅致、清净、安闲，远离喧嚣愦闹也。
远行要假良朋者，谓世间出门远行，要结伴良友。以出门事事难，结伴良友，有了困难，就可以随时得到良友的帮助和照看，听闻良友的好言和指导，一路才能一帆风顺。
修学无上觉道亦是如此，从初发心之因地，一直到果地，更须善知识的启迪、开导、教诲和同参道友的策进、鼓励和助成，时时听闻教法，闻所未闻，能使自己从始至终保持在正确的学佛位置上，永远立于不败之地，直至成佛而后已。后二句，谓身心是父母给的，离却父母，则无有我，然我之德业，即德行、道业，乃假善知识，及同参道友之功也。意谓离开善知识、同参道友，同样亦无我之德行、道业可成也。
亲附善者。如雾露中行。虽不湿衣。时时有润。狎习恶者。长恶知见。晓夕造恶。即目交报。殁后沉沦。一失人身。万劫难复。忠言逆耳。岂不铭心者哉。
此较量择友损益。
谓亲近依附善者，虽不见其善，而相亲相附之间，不知不觉地受其善的影响，使自己在消除恶的习惯的同时，而善良起来，潜移默化地在披其德风，增长自己的德行。世俗有言，所谓“近朱者赤”也，故曰，如雾露中行，虽不湿衣，而时时有润也。
狎习恶者，虽不见其恶，而相狎相习之间，不知不觉地自丧其志，败其道，而密长其邪见，而朝夕造恶也。世俗有言，所谓“近墨者黑”也。
即目交报者，谓即现在目前而交互受报也，即现作现报，现世受报也。
殁后沉沦者，殁即死亡，谓死亡之后，还…
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