..續本文上一頁無可奈何，徘徊惶恐，不知前路如何耳，前路者，謂六道叁途，未測是哪一道也。
臨終方知悔過，然爲時已晚，如臨渴掘井，何可及也？自我恨怨，過去一向放縱，不知修學，習氣毛病愈來愈重，故到老年多諸過患。
此乃自我悔過之言，世俗有言，所謂少壯不努力，老大徒傷悲也，有何用途？只益傷情耳。
臨行揮霍。怕怖慞惶。縠穿雀飛。識心隨業。如人負債。強者先牽。心緒多端。重處偏墜。無常殺鬼。念念不停。命不可延。時不可待。人天叁有。應未免之。如是受身。非論劫數。
此言其死苦也。
臨行謂臨死之行也。揮霍，原指世人奢侈浪費，享用無度也，此指雖複出家，一生虛度，既無戒定慧以爲資糧，則臨終無所依恃，故心裏空虛，慞惶無措，害怕恐怖也。
縠穿雀飛者，縠即紗一類的絲織品，《七賢女經》雲：“雀來入瓶中，以縠覆其口，縠穿雀飛去，識心隨業走”。
雀喻受報之主阿賴耶識，瓶喻色身六根，縠喻一期命根。謂由前世所作善惡之業，牽引受報之主——阿賴耶識，于中陰期攬父母之遺體，而托胎受身，故曰雀來入瓶中。
以托胎受身，故有今生，一期濁命，即命根也，故曰以縠覆其口。
今生一期身命完結，四大壞散了，阿賴耶識又離開此身，故曰縠穿雀飛去。
受報之主——阿賴耶識，又受今生所作善、惡業之牽引，又進入六道，而受生也，故曰識心隨業走也。
如同人負欠債務一樣，強有力者先償還，以喻業雖有善、惡，業重者先牽受報也。
心緒多端者，謂臨命終時，心亂如麻，神識潰爛。然心重者，謂亂心雖多，重心在何處，則隨何處而偏墜也，墜即墜落也。
無常殺鬼者，謂時間不留人，刹那奪人生命，是念念未停也。即指心在不停地生滅，牽引色身不停地向衰老、壞爛、死亡的方向變化，不可延緩也。
人天叁有者，叁有即欲有、色有、無色有也。有者，因果不亡爲有，即有因有果也，謂非獨人天之道，即複叁界六道，均不能免也。這樣舍身受身，生生死死，惡性循環，至今未已，甯有劫數可論耶？
感傷歎訝。哀哉切心。豈可緘言。遞相警策。所恨同生像季。去聖時遙。佛法生疏。人多懈怠。略申管見。以曉後來。若不蠲矜。誠難輪逭。
此總結前者所說，出家流弊，非止一端，目睹現狀，令人驚訝感傷，哀痛切心。
豈可緘言者，謂豈可閉口而不言耶？即不可無言也，故還要有所言說。願後學之人，還要將我所言遞代相傳，互相警悟策勵，不可有廢也。
所恨同生像季者，佛說一代時教，以時數論，即按經曆時節因緣說，是正法五百年，謂有教、有修、有證也；像法一千年，謂有教、有修、無證也；末法一萬年，謂有教、無修、無證也。
靈佑大圓禅師，乃唐代時人，值佛出世一千五百年左右，是正法已過，正當像法之末，末法之始，未有福德值遇正法，且像法之末，末法之始，故曰所恨同生像季。
此末法之始，離聖人時間越來越遙遠，佛法雖住世，人多生而且疏，精勤者少，故多有放逸懈怠。
略申管見者，管見者，謂以管窺物，只見一般，非全見也。此乃靈佑禅師自謙之辭，即簡略地申述一下自己的見解，以作爲後學之警策，令學人有所知曉，不致迷霧也。
若不蠲矜者，蠲即除也，矜即嚴加持守也。謂今既苦口婆心，如此叮咛，若再不蠲除漏習，心在佛法，誠難輪逭也。輪者轉也，逭者逃也，謂于此生死苦海，誠難逃脫，意味還要受生死的系縛、障礙、逼迫也。
叁、明出家正因
夫出家者。發足超方。心形異俗。紹隆聖種。震懾魔軍。用報四恩。拔濟叁有。若不如此。濫廁僧倫。
出家有叁：
一、辭親出世俗家，此身出家也。以家乃枷索、火宅、牢獄，是粗重的生死塵累。衆生所以拘留叁界，羁絆六道，沈溺叁途，不得出離者，皆坐罪于此也。
又十方諸佛，皆以示現出家而得成無上覺道。出家法乃叁世諸佛得成無上菩提的共由之路，轉凡成聖，畢竟得作佛的通途。又出家法是依據佛的叁藏教典而得建立的，是十方諸佛走過的道路，是真實不虛之涅槃菩提之路，故辭親出家也。
二、悟道出五陰家，此心出家也。以身雖出家，心不入道，亦屬徒然，必也悟道，出五陰家，乃沙門之實也。所謂悟道，謂悟明本具之實相也，然後以理起智，即發起心智，照見五蘊皆空，度一切苦厄，解脫兩種生死的系縛、障礙和逼迫，故悟道出五陰家也。
叁、證果出叁界家，以五陰即是叁界六道的全體，今既悟道出五陰家，則是證果出叁界家也。
叁者圓出，是爲真出家也。
發足超方者，發謂一念發心出家，足謂志欲走出生死塵勞之區也，故曰發足。超方謂高超方外，即十方之外，所逍遙法也，即解脫一切法的系縛、障礙和逼迫，得大安樂，得大解脫，得大自在也。
心形異俗者，經雲：“無世間心是名菩提心”，謂心在佛法也。
心異俗有四：一、續佛慧命，令佛種不斷也。二、降伏四魔，令邪法減損也。叁、爲報四恩，以盡己分也。四、拔濟叁有，同出苦輪也。蓋此四者，乃成佛、降魔、報恩、濟衆之行，四行居懷，故心異俗也。
身異俗者，謂剃發染衣，執持應器，行佛法之事，形超世表，是身異俗也。
如果身雖出家，而心不入道，即心不異俗，則是穿如來衣，吃如來飯，不辦如來事，即濫廁僧之倫類也，世俗有言，所謂濫竽充數也。
言行荒踈。虛霑信施。昔年行處。寸步不移。恍惚一生。將何憑恃。況乃堂堂僧相。容貌可觀。皆是夙植善根。感斯異報。便擬端然拱手。不貴寸陰。事業不勤。功果無因克就。豈可一生空過。抑亦來業無裨。
此明前者濫廁僧倫，所以反顯正因出家，則不如是也。言行荒踈者，謂言語行爲荒誕、粗劣。
虛霑信施者，謂無有修爲，不能消化信施，缺應供之德也。昔日俗行慣習，絲毫未改，是恍恍惚惚，徒混一生，德業未修，無善可恃。
況乃堂堂僧相下，乃提獎勉勵也。大德有言：“出家乃大丈夫事，非帝王將相所能爲耳”，十方諸佛皆以示現出家而得成佛道。
出家乃人生的轉折，道路的選擇，是人生的一件大事，不僅是今生的大事，而且是盡未來際，乃至成佛的大事，從此開始。
出家是果，然果必循因，由果驗因，若無過去的福德因緣，焉能舍離世間深重恩愛，遠離居家五欲，而投佛修道耶？來之有由，實屬不易，難遭遇也，故當倍加珍惜良緣，謹潔護持，令其增長，乃至成佛，切不可以忘乎所以，虛度時光，草草錯過也。若不如是，徒來寶山，空無所獲，後至有悔，何所補也？
辭親決志披缁。意欲等超何所。曉夕思忖。豈可遷延過時。心期佛法棟梁。用作後來龜鏡。常以如此。未能少分相應。
缁即黑色絲織品，披缁即披壞色衣，以別于世俗白衣也。謂辭別親人，走出世俗，剃發染衣，而爲僧者，果爲何耶？即宗旨、願望、目的不就是爲了上等諸佛，下超凡俗嗎？既然如是，即當日夜思忖，發憤進修覺道，怎麼可以遷延歲月，虛度大好時光呢？是故當一心修學佛法，成就僧材，作佛門棟梁，荷擔如來家業，弘範叁界，爲人天師表，用作後學師範、榜樣、學處。
以鏡能照美醜，龜殼能占蔔，以喻能規範後學也。後二句謂作佛門棟梁，龜鏡後學，固是心之所期，然尚未成就禅定智慧，其功力未充，不能少分相應，又何敢恣情縱意，廢失道業，而負發心出家之志耶？
出言須涉典章。談說乃傍于稽古。形儀挺特。意氣高閑。遠行要假良朋。數數親于耳目。住止必須擇伴。時時聞于未聞。故雲。生我者父母。成我者朋友。
前二句，謂佛弟子，尤其是出家僧人，凡有所言說，皆須引經據典，方成佛法之語、利益之語、清淨之語，方能攝化衆生，令衆生歡喜生善，善根增長，乃至出苦得樂，方有佛法氣氛。若不如此，必流于世俗之隨意說、主觀說、臆斷說，則成閑話、廢話、危害話也，則觸惱衆生，令其煩惱，增長業緣，則是世俗氣氛。是故，若有所說，當涉典稽古，說得其所，此明自立之德也。
謂形貌儀表，挺拔殊特，以剃發染衣，與道相應，具佛法氣氛，所謂內心坦然，頂天立地，正大光明，理直氣壯，不委曲佛法，此所以異于世俗也。
意氣高閑者，謂心意、氣氛、質的，均要高超凡情和塵俗，幽靜、雅致、清淨、安閑，遠離喧囂愦鬧也。
遠行要假良朋者，謂世間出門遠行，要結伴良友。以出門事事難，結伴良友，有了困難，就可以隨時得到良友的幫助和照看，聽聞良友的好言和指導，一路才能一帆風順。
修學無上覺道亦是如此，從初發心之因地，一直到果地，更須善知識的啓迪、開導、教誨和同參道友的策進、鼓勵和助成，時時聽聞教法，聞所未聞，能使自己從始至終保持在正確的學佛位置上，永遠立于不敗之地，直至成佛而後已。後二句，謂身心是父母給的，離卻父母，則無有我，然我之德業，即德行、道業，乃假善知識，及同參道友之功也。意謂離開善知識、同參道友，同樣亦無我之德行、道業可成也。
親附善者。如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。狎習惡者。長惡知見。曉夕造惡。即目交報。殁後沈淪。一失人身。萬劫難複。忠言逆耳。豈不銘心者哉。
此較量擇友損益。
謂親近依附善者，雖不見其善，而相親相附之間，不知不覺地受其善的影響，使自己在消除惡的習慣的同時，而善良起來，潛移默化地在披其德風，增長自己的德行。世俗有言，所謂“近朱者赤”也，故曰，如霧露中行，雖不濕衣，而時時有潤也。
狎習惡者，雖不見其惡，而相狎相習之間，不知不覺地自喪其志，敗其道，而密長其邪見，而朝夕造惡也。世俗有言，所謂“近墨者黑”也。
即目交報者，謂即現在目前而交互受報也，即現作現報，現世受報也。
殁後沈淪者，殁即死亡，謂死亡之後，還…
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