..续本文上一页业，觉则不动，动则有苦，果不离因故”。然起动义是业义，心不起动，是业无所依，是知，生死过咎，皆坐罪于起心动念也。
今既深明因果，谓因从何来？果由何至？是故，当回头是岸，于生心动念处下功夫，努力勤修，改往修来，改正、修正自己，这样才能走出困境，改变被动局面，步入坦途，趣向光明也。
深知过患。方乃相劝行持。愿百劫千生。处处同为法侣。
深知过患者，乃指前者三界刑罚，萦绊杀人，因果不爽也，故当互相劝勉，勤修圣道，而不令失时也。
后二句乃誓愿之辞，谓果能互相听从劝勉，相扶修行圣道，则于一切时，于一切处，以法缘相逢，而为法伴侣也。盖以是志同道合，自然相遇也。
乃为铭曰。幻身梦宅。空中物色。
铭者，乃刻铸在石碑或器物上的文字，多是歌功颂德，或警示后人的语句。又铭者，牢记之义，谓铭刻在心，永志不忘也。古人于盘子、器皿、桌案、杖扶上，皆刻有铭，为警示戒勉也。
今灵佑禅师，于前者说文之后，又系之以铭，其意亦然，无非重述上文之义。亦如经中，先说长行，后说偈颂也。
乃为铭曰者，此乃灵佑禅师，于前者苦口婆心说文之后，尚不舍大慈，恐后学疏忽，乃以铭重宣其义，欲令学人能牢记不忘，将此警策铭刻在心也。
幻身梦宅者，身即正报身心，宅即依报世界，身以幻称者，宅以梦称者，谓此身心世界，悉是在迷众生，于生死长夜，梦中之幻化也。如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，刹那变坏，不可久停，终归破灭也，非幻身梦宅而何？
空中物色者，此重明依正二报梦幻之意。经云：“五阴虚妄，本无五阴”，谓三界似有，而实无也。
前际无穷。后际宁尅。出此没彼。升沉疲极。未免三轮。何时休息。
此明生死无涯。
以无始劫来，生生世世，众生就流浪三界，轮回六道，出没三途，是生生死死，死死生生，求其前际，无有开始，推其后际，亦无终了，被生老病死所逼迫，疲惫至极，苦不堪言，这种恶性循环，至今未已。若非参禅悟心，温经习教，坚持斋戒，何由出离？若不出离，不知何时休息也。
贪恋世间。阴缘成质。从生至老。一无所得。根本无明。因兹被惑。
阴缘成质者，阴即五阴，缘即十二因缘，谓由五阴，即十二因缘，成此身心之质也。
五阴成质者，以众生在迷，所以贪恋身心世界等一切事物，而积集色受想行识这五种虚妄之法，和合成此虚妄身心，故曰阴成质。
十二因缘成质者，以无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，此十二种虚妄之法，连环钩锁，相续不断，谓之流转门，谓流转轮回生死也，故曰缘成质。
以五阴即是十二因缘，十二因缘即是五阴。是开五阴为十二因缘，合十二因缘而为五阴，故曰阴缘成质。
从生至老，一无所得者，以此五阴身心，乃循因结果，循业发现，是众苦都集之处、众罪都集之处、众秽都集之处。此五阴身心即是罪业、痛苦、灾难；即是恶病、毒刺、脓疮；即是衰老、病苦、死亡；即是恶兽、毒蛇、怨贼；即是行厕、粪秽、污浊；即是系缚、逼迫、障碍；即是苦海、火宅、牢狱。人生到世间，就两件事：一是造罪，二是遭罪，这就是人生的全部内容，除此以外，更没有其他，所以此五阴身心，诚应舍罪恶之物，无一是处，何所得耶？
根本无明者，谓众生虽具有清净实相，成佛真体，本来是佛，然迷而不自觉知，即不能悟明、认识、知道，而妄有念起，即此一念即是无始根本无明不觉迷惑之心也，是为根本无明，亦名无始无明，又名生相无明。
因兹被惑者，谓诸众生为此根本无明所惑，故于身心世界，妄生贪恋也。除非参禅悟心，了达法界一相，十方世界唯是一心，更无他法，此无始根本无明不觉迷惑之心，方可停寝，不再迷物，即不再认物为己也。
光阴可惜。刹那不测。今生空过。来世窒塞。
佛说：“当勤精进，……，慎勿放逸”。大禹惜寸阴。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。古云：“尺璧非宝，寸阴是竟”。儒云：“少壮不努力，老大徒伤悲”。俗云：“一寸光阴一寸金，寸金不如寸光阴，寸金丢了有处找，光阴失了无处寻”。又云：“时间即是生命”。又云：“时间不留人”，此皆示光阴宝贵，故可惜也。
刹那不测者，经云：“勿轻小罪，以为无殃，水滴虽微，渐盈大器，刹那造罪，殃堕无间，一失人身，万劫难复。壮色不停，犹如奔马，人命无常，过于山水，今日虽存，明亦难保”。又《四十二章经》云：“人命在呼吸间”，是朝不保夕，何可测耶？
今生空过，来世窒塞者，谓是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸、懈怠、懒惰、睡眠。夜则摄心，存念三宝，莫以空过，徒劳身心，后生深悔。若不如此，今生的生死系缚、障碍丝毫未减，则积至来世，则贪嗔痴等生死习气将愈加重也，所谓神识昏昧，不通利也，故曰来世窒塞。
从迷积迷。皆因六贼。六道往还。三界匍匐。
无边生死所以前际无始，后际无终，皆坐众生迷于本心也，故曰从迷积迷。
皆因六贼者，贼指六识，谓六根攀缘六尘，而生六识，流出无边的生死、罪业和痛苦，使本具之家宝，即无上佛宝，遭劫遗失，故曰皆因六贼。
如是往返于六道之中，被生死系缚、逼迫、障碍，不能出离，故曰六道往还。
三界匍匐，匍匐者，谓伏地四肢爬行，乃众生迷倒之相也。
早访明师。亲近高德。抉择身心，去其荆棘。
前者皆警示生死无常，迷妄颠倒，此方示参禅。故古人大事未明，不惮疲劳，跋山涉水，寻师访友，辨邪拣异，祛惑悟理，明本分事，终不肯坐待守愚，师心自是，而自欺也。如雪峰、岩头、钦山，结友参方，三登投子，九上洞山，后皆成大器，岂非师友之力乎？
故参禅之士，须早访明师，亲近高僧大德，庶几为我抉择真伪，检束身心，以剪去荆棘，荆棘谓毒刺也，即身心之非，不正之弊也。
世自浮虚。众缘岂逼。
此恐学人不达世缘漂浮虚妄，妄遭逼迫，有失正念，废止修行，故此示之。
世自浮虚，众缘岂逼？百丈大智禅师曰：“一切法本不自言空，亦不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人，但人自虚妄计著，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了万法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有，知心与境，本不相到，当处解脱，一一诸法当处寂灭，当处道场”。若能如是解行，则在处一般，无有何事能逼迫也。
研穷法理。以悟为则。
此明参究功夫。
研者，即参究过程，谓研究、推敲、琢磨。穷者，即穷性透理，谓明心、见性、悟道。法理者，即清净实相之理法也。
以悟为则者，即以开悟为规矩、规范、法则也，谓以开悟为原则，以开悟为准则也。又以悟为则者，则者式也，即以开悟为式也。又式者样也，谓以开悟为样也。
盖大道无形，无有程途，学者参寻，惟当以开悟为则，以开悟为式，以开悟为样，不可不及也。
所谓悟者，如忘忽记，勿复有忘。如十字街头，遇见亲生父母，决定忍可。亦如大梦初醒，从此无事。悟者，乃证悟边事，超诸格量，此岂可以比拟之知，恍惚之见，而妄云得悟哉？
心境俱捐。莫记莫忆。六根怡然。行住寂默。
此明初悟时事也。谓虽知心境本空，而心境影子未消，须加捐弃之功，不记不忆，则色身六根，即身心，于行住坐卧四威仪中，自然安贴，而能成就一相三昧也。
一相三昧者，若于一切处而不著相，于彼相中，不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成、坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧也。
一心不生。万法俱息。
以妄心生了，妄境现前了，是心境缠缚，障蔽心源，不得清净解脱。大德曰：“妄缘空处即菩提”，今一心不生，则万法俱寂，是心境不待捐，而自空也，如是更有何法而不息耶？遂师云：“末后一句，始到牢关是也”，牢关者，谓生死牢狱之关门也。
《沩山大圆禅师警策述义》全文阅读结束。