..續本文上一頁得不得了。到得夜裏亦是非常匆忙。此事且暫不說。惟上來所說戒願須認真做去。當行則行。不行名犯。宜止則止。不止亦名犯。果能如斯實行。安得不達到最高目的。又此戒願與孔氏所說四條大綱。如雲非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。這四句話。可以包括一切。這視聽言動四個字。亦可赅括六根。這個視字。即指眼部之能事。聽即耳部。言即舌部。動字赅鼻身意叁部分之能事。若遇有非禮之色。故以勿字而誡之。倘逢是禮之色。便用不著勿字。宜以視之。當雲是禮能視。余叁亦然。可謂孔門釋氏。易地皆然。先聖後聖。其揆一也。釋迦牟尼世尊當初原是悉達太子。因觀生老病死苦決志出家。十九逾城。入山修道。以五年時間。學外道。各得其奧。洞知皆非了生脫死之法。棄之不爲。

　　複上雪山。習枯木定。日餐一一麥。甚至雀巢其頂。膝被蘆穿。以定資神。不搖不動。如是苦行六年。至叁十歲道業成就。始證無上菩提。達到最高目的。然釋尊自出家後。到成佛止。不過一十二年功夫。能將究竟最高之目的。已經完全達到。可見亦無什麼了不得難處。殊不知釋迦于往昔甚大久遠。無量無邊阿僧祇劫以來。純依上所說內外六部機關之戒願。非禮之事業。絲毫不作。是禮之事業。纖塵不辭。事業莫論粗細。時間不規久近。不計春秋。不分晝夜。勇猛精進。悍勞忍苦。不惜身命。凡有益于自利利他者。雖教伊舍頭目髓腦。亦歡歡喜喜布施。不起一念戀愛之心。此外如國城七寶。象馬車乘。乃至妻子仆從等等。不待言矣。如此積功累德。曠劫栽培。所謂根深則果大。源遠必流長。乃千古不易之定論也。豈十多年功夫。便能達到究竟最高目的哉。但或有人見如是說。必生怯懼。而謂佛道長遠。久受勤苦。故又須知佛之性靈。與吾人之性靈。平等不二。無高無下。佛的見聞覺知。與吾人見聞覺知。同一性靈發現。映用一一無殊。古人雲。彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉。的確是真實不虛。非大言也。但我釋尊。自雖證于無上目的。而憐憫苦惱衆生。墮于水深火熱之中。沈淪叁有。頭出頭沒。其出苦之期。尚不可得。複何能達到最高目的。爲此特開方便。說出苦方法。先教他依法修持。離苦得樂。然後直達最高目的。以離苦在先。辦目的在後。大學所謂知所先後。則近道矣。其所言方便者。即念佛往生淨土法門也。如彌陀經雲。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。但能七日持名。一心不亂。即得往生。而達究竟覺地之最高目的。或問彼極樂國土。與此間娑婆世界。遠隔十萬億剎土。佛眼何以能見。答。此以唯心故十萬億佛剎。原不出一念心性之外。以心性本無外故。如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。佛已親證唯心之理。故叁智圓明。五眼洞照。徹見河沙。了無罣礙。故雖遠在十萬億土外之極樂。所有依正莊嚴。鳥語花香等。無不洞徹也。惟衆生之眼。隔一紙窗。便不能見者。即迷此唯心耳。即如人類中。明目者能見明暗色空。彼瞎眼者。便不能見。其明眼者。目無病也。瞎眼者。目有病也。瞎既知是目病。迷則知是心病矣。迷者何。煩惱是也。煩惱有叁。(一)見思煩惱。見思阻乎空寂。是凡夫心病。(二)塵沙煩惱。塵沙障乎化導。是二乘心病。(叁)無明煩惱。無明翳乎法性。是菩薩心病。唯佛一人。叁惑煩惱斷盡。心既無病。故能徹見。如彼瞎者。眚翳既淨。即能了見一切明暗色空矣。是以證到彼初果須陀洹。已除去見惑煩惱。能徹見四王天。證到四果阿羅漢。除去見思煩惱。能徹見叁千大千世界。如證到初歡喜地菩薩。除去一分無明煩惱。能徹見一百叁千大千。乃至第十法雲地。每地進破一品無明。增十倍見量。證到等覺位。尚有一品極微細之生相無明。未盡其源。則見彼世界。猶隔羅見月。明未透徹。務必淨盡無明之源。匪惟十萬億土外之極樂世界。如視諸掌。乃至盡虛空界。亦徹見無遺矣。故知眼之明。即心之光。見之量。即心之體。並非見量有遠近。心體有大小。實煩惱有厚薄。迷垢有輕重。所以能去一分煩惱。即增一分心光。去一品無明。增十倍見量。直至無明淨盡。心體畢露。見量圓滿。證到妙覺佛果。所謂妙覺者。妙其自心本有之體耳。並無絲毫可得。故曰但複本時性。更無一法新。是故我此土釋迦世尊。以佛眼徹見彼國土。所有亭臺樓閣。行樹園林。衣食天然。無邊快樂。其所居人民。皆是蓮花化生。叁明六通。相好具足。風吹水動。皆演法音。禽聲和雅。鹹宣妙法。有如是等無邊樂趣。故特勸人發願求生西方。彼國之彌陀慈父。亦以佛眼徹見此世界中。諸衆生等。沈淪苦海。無解脫期。故同觀音勢至。親垂接引。此兩土教主。皆度心內之衆生。往生唯心樂國也。或謂兩土教主。均度心內之衆生。生惟心之國土。爲生彌陀之惟心乎。抑生釋迦之惟心乎。曰佛心生心。平等不二。一而二。二而一也。例如爾我二人。同觀一物。爾眼見者。即爾心內之物。我眼見者。說我惟心之物。不亦可乎。爾見我見。爾心我心。互互攝。無在不在。迷之分自分他。悟之平等不二。一道齊平。有何彼此之分。譬如一室之中。一燈之光。周一室。多燈之光。亦一室。生心佛心。亦複如是。無可疑矣。佛見心內之生。如是苦惱。而衆生心內之佛。何忍不度。故最初發心時。一悟惟心之理。即發弘願。如雲。衆生無邊誓願度。華嚴經普賢願雲。衆生界盡。衆生業盡。衆生煩惱盡。我願乃盡。又如地藏雲。度盡衆生。方證菩提。地獄未空。誓不成佛。

　　楞嚴經。阿難在會聞法。隨聞入觀。悟證惟心之理。脫落見惑煩惱。遂發願雲。銷我億劫顛倒想。不曆僧祇獲法身。如一衆生未成佛。終不于此取泥洹。(泥洹即涅槃也。)足證親見惟心之士不忍不發大願以度衆生。此上諸聖之願。皆從同體大悲心中流出。真實不虛。有如是大願。建立如是大行。願如海。行如山。自非行山。不足以填願海也。今複讀無量壽經。則知彌陀之願行。更無窮盡。願如香水海。行若須彌山。其四十八願中之第十八願雲。設我得佛。十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。亦得往生。第十九願雲。設我得佛。十方衆生。發菩提心。修諸功德。至心發願。欲生我國。臨命終時。我與大衆。現其人前。親垂接引。往生我國。所以彌陀因中如是弘願。果上乘願度生。理所然也。我們國中自古至今。苦惱衆生。若男若女。念佛往生者。不計其數。如比丘比丘尼。王臣長者。宰官居士。往生西方者。且不必說。今但說一女生西事。以證彌陀之願。果不虛說。宋時越國夫人王氏。荊王之妻也。專修淨業。晝夜無間。導諸妾婢。同志西方。中有一婢。懶惰偷安。夫人斥之曰不可以爾一人。壞我規矩。遂擯逐之。婢恐慌。乃發憤精進。久之弗倦。一日謂同事曰。吾行矣。至夜間。忽爾異香滿室。無病而終。經宿。其同事者。告夫人曰。夜夢化去之婢。令致謝夫人。幸蒙訓責。得生西方感德無量。夫人曰。彼能入我夢。乃可信爾。其夕。夫人夢婢致謝如前。夫人問曰。西方可至乎。曰可。遂導夫人行。頃之見一大池。有蓮花大小間錯。或榮或悴。夫人乃問其故。答曰。世間修淨業者。纔發一念。此中便生一華。勤惰不同。榮悴頓異。精進者榮。怠廢者悴。若經久不息。念熟觀成。形消神謝。決生其中。內有一人。朝服而坐。寶冠璎珞。莊嚴其身。問何人。答。此無爲州人。姓楊。名傑也。又見一人亦朝服而坐。其華頗悴。問何人。曰。合肥人。馬仲玉也。又問我生何處。婢又導之行。可數裏。見一華臺。金碧晃耀。指曰。此是夫人生處。乃上品之金臺也。夫人既覺。悲喜交集。其年夫人生日。晨起焚香。望觀音而立。諸眷屬方趣前。爲夫人壽。視之。則已立化矣。又唐時有一惡人。姓張名善和。一生屠牛爲業。臨終見牛數十頭。作人言曰。汝殺我。我索汝命。和告妻曰。急即爲我請僧念佛。僧至謂和曰。經雲。若有衆生。作不善業。應墮惡道。能至心十念。稱阿彌陀佛。即得往生極樂世界。和隨口厲聲念佛。未滿十聲。遽雲佛來也。已與我華座。言訖而逝。足證彌陀大慈。不論善惡男女。無不以大願力而攝受之也。或曰。如上所說之事。甚爲難信。俗語謂女人欲求端正有相之男子身。猶不容易。況生淨土乎。又況得生上品金臺乎。又惡人教其轉惡遷善。尚是不易。況教求生淨土乎。答曰。嗟乎。無怪乎彌陀經。釋迦如來告弟子舍利弗曰。此念佛求生淨土。乃世間難信之法門也。此等疑問。皆由不達佛心之理。不知佛與衆生。性理體同。並不知佛有同體大悲。能度心內衆生故也。或曰。若言佛有同體大悲。能度心內衆生者。按上所雲。佛心廣大。橫遍十方。一切衆生。無一而非佛心內之衆生。何僅度惡人。而不度善人乎。又何以善人一生念佛。未蒙親垂接引。惡人臨終未滿十念。便得感佛來迎耶。答曰。此在信心與否。及願之切與不切。有極大關系。譬如吾人說一句淺近話。信者言如是。彼不信者便說不然。彼信心切者。依教奉行。其不切者。悠悠緩縱。彼依教奉行者得生。悠悠緩縱者不得生也。故彌陀經要解雲。得生與否。全憑信願之有無。品位高下全由持名之深淺。是真實語也。其實生西方不唯人道得生。(即畜類傍生亦可。如唐時臺州)黃岩正等寺。觀公長老。養一只八八兒。初則教一佛字。繼則教一陀字。後則教阿彌陀佛四字。最後以南無六字。自教成後。彼能繼續常念六字。一經叁年。後于籠中立化。長老穴土葬之。經七日忽見土上生紫蓮花一朵。挖視。華從舌端而發。又有宋元佑間。長沙人。養一亦即八八兒也。偶聞一僧念阿彌陀佛。即隨口稱念。旦暮佛不絕口。其人以之與僧。久之鳥亡。僧具棺葬之。俄爾口生蓮華一枝。後人以頌贊之曰。有一靈禽號八哥。解隨僧口念彌陀。死埋平地蓮花發。人不回頭怎奈何。可謂人而不如鳥乎。豈不…

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