論說

　　真信切願一心念佛爲淨土法門之最要論

　　夫百千法門。同歸方寸。河沙功德。總出心源。一切逆順苦樂生死涅槃。離此心外。無片事可得。故曰是心作佛。是心是佛。是心作地獄。是心是地獄。念佛求生淨土。亦複如是。是心想淨土。是心是淨土。經雲諸佛正知海。從心想生。維摩雲。欲得淨土。當淨其心。如其心淨。則佛土淨。此之謂欤。今之淨土法門。無論缁素男女。老幼尊卑。誰人不知念佛。诘其何用。則曰修來世。或言生西方。若如是。豈全無信願。無信則安肯念佛。無願則不言生西。既有念佛之行。並有信願之心。理宜千修千生。萬修萬生。經雲已發願。今發願。當發願。若已生。若今生。若當生。今人念佛。至于臨命終時。求其決定往生。千萬人中。難得一二僥幸者。何所以耶。究其病根。只在信欠真。願欠切。念佛欠一心耳。當知過在己躬。非法門咎也。故今摘取古人用心相應之語。以爲十方缁白之勸。靈旭祖曰。夫念佛法門。別無奇特。只是深信切願力行爲要耳。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至一心不亂。風吹不入。雨打不濕。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業人。不可不知。是知信願行叁。實往生淨土之資糧也。如鼎叁足。缺一不可。譬喻世人遠行。必要資糧預備。如百裏之程。便要一日資糧。設千裏之遠。不備十日資糧。必不能到。此則人所共知者也。求生淨土。亦複如是。無足疑矣。言真信者。如截流大師雲。念佛一法。須具真實信心。苟無真信。雖念佛持齋。放生修福。祗是世間善人。報生善處受樂。當受樂時即造業。既造業已。必墮苦。正眼觀之較他一闡提旃陀羅輩。僅差一間耳。如是信心。豈是真實。所謂真信者。第一要信得心佛衆生。叁無差別。我是未成之佛。彌陀是已成之佛。覺性無二。我雖昏迷倒惑。覺性未曾失。我雖曆輪轉。覺性未曾動。故曰。(莫輕未悟一念回光。)便同本得也。第二要信得我是理性佛。名字佛。彌陀是究竟佛。性雖無二。位乃天淵。若不專念彼佛。求生彼國。必至隨業流轉。受苦無量。所謂法身流轉五道。不名爲佛。名爲衆生矣。第叁要信得我雖障深(業重)久居苦域。是彌陀心內之衆生。彌陀雖萬德莊嚴。遠在十萬億剎之外。是我心內之佛。既(是心)性無二。自然感應道交。如磁石吸鐵。無可疑者。所謂憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠矣。若具如上叁種真信。雖一毫之善。一塵之福。皆可回向西方。莊嚴淨土。何況持齋秉戒。放生布施。讀誦大乘。供養叁寶。種種善行。豈不足充淨土資糧耶。唯其信處不真。遂乃淪于有漏。故今修行。別無要術。但于二六時中。加此叁種真信。則一切行履。無煩改轍矣。言切願者。如堅密法師曰。淨土持名之法。有叁大要焉。一者六字弘名。念念之間。必須具足欣厭。如出獄罪人。奔托王家。步步之間。欣厭具足。是故萬緣之唾不食。衆苦之忍莫回。高置身于蓮華。便訂盟于芬利。蛆蠅糞壤。可殺驚慚。二者。參禅必不可無淨土。爲防退墮。甯不寒心。淨土必不可入禅機。意見稍乘。二門俱破。(若夫余宗。在昔之時。不必改弦。但加善巧回向。在今之時。祗可助行。必須淨業專修。冷暖自知。何容強诤。)叁者一句彌陀。非大徹不能全提。而最愚亦無少欠。倘有些子分別。便成大法魔殃。只貴一心受持。甯羨依稀解悟。乞兒若見小利。急須唾棄無余。棒打石人頭。論實事。已上叁要。頗切今時。言一心念佛者。持名法門。貴在專一其心。無間無雜。非必以多念快念爲勝也。先須觑破世情。了知叁界皆苦。無一可樂。撇去愛念。放下塵緣。然後提起佛名。不緩不急。密密持去。高聲低聲。各隨己意。四字六字。俱屬無妨。出口入耳。記憶分明。名號字句。心中曆曆。乃至穿衣吃飯。坐立經行。這句洪名。綿密不斷。如呼吸相似。既不散亂。亦不昏沈。如是念佛。可謂事上能一心精進者矣。若能體究萬法皆如。心佛不二。所謂能念是心。所念是佛。離能念心。無別所念之佛。離所念佛。無別能念之心。心外無佛。佛外無心。即佛即心。即心即佛。如是乃至生佛不二。自他不二。依正不二。淨穢苦樂。欣厭取舍。煩惱菩提。生死涅槃。悉皆平等。無有二相。一道清淨。不用勉強安排。但自如實體究。體究之極。與自本心。忽然契合。方知穿衣吃飯。總是叁昧。嬉笑怒罵。無非佛事。一心亂心。終成戲論。二六時中。覓毫發異相。了不可得。如是了達。可謂理上能一心精進矣。前一心似難而易。後一心似易而難。但能前一心者。往生可必。兼能後一心者。上品可階。然此兩種一心。皆是博地凡夫邊事。凡有心者。皆可修學。行者若能策進身心。精勤努力。近則七日內。遠則一生中。常作如是信願。常修如是行門。臨終華臺穩取。必不在中下品矣。但辦肯心。必不相賺。

　　一心法門論

　　或謂常言道。一切衆生。是諸佛心內之衆生。一切諸佛。亦是衆生心內之諸佛。此等意思。言之則易。會之實難。請道其詳。乃釋之曰。須知佛心生心。本來不二。亦無不二。何以故。常平等。常差別故。請試論之。所言心者。即指第一義谛。即寂即照之真如心也。只此心性真如之體。十方諸佛。與一切衆生。由來平等不二。乃至一切國土。十方虛空。世界微塵。皆以第一義谛寂照真如之心爲體也。然則真如之體。雖本不二。而一一諸佛。一一衆生。一一世界。一一微塵。並皆是真如全體。以其各攬全分真如爲體。非是真如少分故也。雖然如是。而此一一諸佛。一一衆生。一一世界。一一微塵。以不二言之。同在真如心內。以無不二言之。一一諸佛。一一衆生。一一世界。一一微塵。各攬全體真如。然非別有多真如也。譬如千燈。共照一室。互互含。不一不異。無障無雜。常平等。常差別也。所以約諸佛而言。則一切衆生。並是諸佛心內之衆生。以諸佛證此第一義谛寂照真如之心。豎窮橫。更無外故。若約衆生而言。則一切諸佛。是衆生心內之諸佛。以衆生雖迷此第一義谛寂照真如之心。而此真如之心。全體具足。並無少分遺失。依然豎窮叁際。橫十方。更無有外故也。若約我當人現前介爾之心言之。則一切諸佛。一切衆生。一切世界。一切微塵。並在我當人現前介爾心內。以我現前介爾之心。豎窮橫。更無外故。若約世界言之。一切諸佛。一切衆生。同在世界之內。人所易知。乃似易知。非真易知也。何謂似易知。人之所共知者。但知世界之大。而能擎載萬物。若說諸佛衆生。同在世界之內。以世界之範圍大故。而全不知世界無體。以真如心爲體。僅知大能容小。殊不知真如之心。大無大相。小無小相故。所以說他非真易知也。若約微塵言之。且如拈一微塵而言。則一切諸佛。一切衆生。一切世界。一切微塵。並在一微塵之內。則人所難知。乃似難知。非真難知也。何謂似難知。以世人未曾了解。一微塵亦全攬真如爲體故也。一微塵雖小。而真如之心。小無小相。是故大也全體真如。小也全體真如。真如之體。豎窮叁際。橫十方。絕待無外。故知一微塵之真如妙體。亦豎窮叁際。橫十方。人能明白此理。是則一切諸佛。一切衆生。一切世界。一切微塵。並在一微塵之內。不難知也。故華嚴雲。心佛及衆生。是叁無差別。此猶略說。若具言之。應雲諸佛證此心。衆生迷此心。世界與微塵。同具此一心。平等無高下。一一無差別。又複應知。吾侪第八賴耶識中。本具無漏種子。即我心真如之體。內因欲發。名爲體熏。從體熏起。能令吾侪。現前一念之心。念念厭生死苦。趨向菩提。諸佛菩薩果上慈悲大用。宣揚大乘經教。即我心真如之用。吾侪肯研窮教典。從聞而思。思而修。即是外緣資助。名爲用熏。何以諸佛菩薩果上慈悲大用。大乘教典。即我心真如用耶。答。前不雲乎。諸佛菩薩之所證者。證于衆生本真如之心體也。由證此體。故能從體起用。宣說大乘經教。體既是我心體。用亦是我心用。大乘經教。即用中之智光。所謂文字般若。一一文字般若。皆從真如妙體。實相般若體上流出。故知吾侪研窮經教。即以自心之用。熏于自心之體。體從內熏。用從外熏。內外夾熏。收功彌速。此中說內說外。乃隨情之談。並不在心外。以真如妙心。無內外故。是之謂一心法門。衆生沈迷不知。從來未悟。豈不深可悲愍也哉

　　學佛論

　　夫修學釋迦之道者無他。曰戒曰定曰慧而已矣。斯道也。始于凡夫。終成佛果。經緯于叁乘。導達于萬行。而能事備焉。昔法王出世。由一道清淨。用一音演說。機感不同。所聞蓋異。故五時五味。半滿權實。偏圓大小之義。播于諸部。粲然殊流。要其歸。無越一實。故經雲。雖說種種道。其實爲佛乘。須知我佛之道。教無遺法。法無棄人。人無廢心。心無擇行。行無所證。證無所宗。務必從聞而能思。思而能修。修而能進。進之不已。而能跨其門。趨其堂。造其室。而後其道可達也。其行可圓也。其果可證也。譬如行遠必自迩。登高必從卑。是故學佛者。先受叁皈。次進五戒。後持八關。進修十善。爲成佛之基礎。臻出世之階漸。然後持淨戒。習寂定。發妙慧。廣行六度。自度度人。此學佛之途徑。而能趨歸無上覺道也。當此末法時流。人根陋。故我佛于祇園會上。早開有勝異方便法門。曰持名念佛。高超一切戒定慧。包藏一切戒定慧。經雲。若有信者。應當發願。生彼國土。吾人能一心念佛。不持戒而心自淨。不修定而心自寂。不學慧而智自開。橫超叁界。帶業往生。七日成功。一生成辦。此真學佛之殊勝法門也。有志于佛道者。當從此門入。但辦肯心。必不相賺。勉旃勉旃。

　　唯心論

　　或問。古今大聰明人。大概多說。彌陀是自性之彌陀。淨土實唯心之淨土。據此。則今之求生淨土人。不必求生西方極樂之淨土。現在念佛人。只可念自性之彌陀。奚必念彼土之彌陀耶。可觀無量(壽經)。第八觀雲。諸佛如來是法界身。…

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