..續本文上一頁知無四相、人空也。無法相、法空也。亦無非法相、空空也。又雲。是諸衆生、若心取相、即爲著我人衆生壽者。若取法相、即著我人衆生壽者。若(取非)法相、亦即著我人衆生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故、汝等比丘、知我說法如筏喻者。法尚應舍、何況非法。故以第一義空、爲經所依之正體也。

　　○叁明宗

　　宗者、趣也。語之所尚曰宗。宗之所歸爲趣。乃修行之歸宿。會體之樞機。若行人不識宗趣、則行業無所歸宿、而不能領會不思議之妙體也。故宗不可不明。此經以發菩提心爲宗。經中佛言。須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來爲發大乘者說。爲發最上乘者說。若有人能受持讀誦、廣爲人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成就、不可量、(不可稱無有邊)不可思議功德。如是人等。即爲荷擔如來、阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。須菩提。若樂小法者。則著我見、人見、衆生見、壽者見。即于此經、不能聽受讀誦。爲人解說。故以發菩提心爲此經之妙宗也。

　　○四論用

　　用者、以功能爲義。前科顯體、是顯性。次科明宗、是明修。全性德起于修德、以不二而說二、故有體有宗。全修德即是性德、以二法本自不二、故宗不離體、體不離宗。宗即是體、體即是宗。今科言用者。用從體發。德繇修成。如來以權實二智爲妙能。此經以無住生心爲力用。經雲。菩薩摩诃薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心應無所住、而生其心。又雲。若菩薩心住于法、而行布施。如人入暗、即無所見。若菩薩心不住法、而行布施。如人有目、日光明照、見種種色。故以無住生心、爲此經之大用也。

　　○五判教

　　教、是聖人利物之文言。判、是剖析大小之同異。如來五十年說法爲一代。所說言教有五時。第一、華嚴時。第二、阿含時。第叁、方等時。第四、般若時。第五、法華涅槃共爲一時。我祖以化儀、化法、兩種四教。判定如來所說、一代時教、罄無不盡。言化儀四教者。一頓教、二漸教、叁秘密教、四不定教、化法四者。一叁藏教、二通教、叁別教、四圓教。言判定者。初華嚴時。于化儀、爲頓教。以佛初成道時、爲先說故。于化法、爲兼別教、正明圓教。二阿含時。于化儀、爲漸教。以寢頓施漸故。漸教有叁時。阿含爲漸初。于化法、獨明叁藏教。叁方等時。于化儀、爲漸中。引小向大故。于化法、具談四教。謂對叁藏之小、爲說通別圓之大也。藏、爲半字教。通別圓、爲滿字教。對半說滿、又名對教。四般若時。于化儀、爲漸末。蕩執廢情故。于化法、帶說通別二教、正明圓教。五法華涅槃時。于化儀、俱非四教。于化法、法華獨明圓教、以純圓獨妙故。涅槃具談四教、以有橫來機故。所談四教、有二種不同。一、追說四教。二、追四教。追說爲施權。追爲顯實。又追說、是爲實施權。追、是廢權立實。謂佛臨涅槃時、還有橫來之機。如須跋陀、是老梵志。年百二十歲、來求出家。佛爲說權法、令得阿羅漢果、故須施權。既得阿羅漢已。當即爲說常住佛性、指歸叁德秘藏、故須顯實。亦即廢權而立實也。然涅槃四教、與方等四教。同而不同、有二種別。一者方等中四教。藏通二教中人、初後俱不知常住佛性。別教、初不知、後方知。唯圓教、初後俱知。涅槃中四教、皆初後俱知。一不同也。二者方等。對叁藏半字之小、說通別圓滿字之大。涅槃。借藏通別之叁權、助圓教之一實。二不同也。複次。頓有二義。一者頓教部。言佛初成道時說。譬如日出、先照高山。則專指華嚴。二者頓教相。謂初發心時、便成正覺。則不獨華嚴有之。而方等、般若、法華、涅槃、皆悉有之。漸亦有二義。一者漸教部。謂曲引鈍根、循循善誘。則可指中間叁時。二者漸教相。謂曆劫修因、積因果。則匪惟中間叁時、而前後二時、亦皆有之。秘密亦有二義。一者秘密部。則指一切陀羅尼灌頂諸部。二者秘密相。言聞小法、而得大益。聞大法、而得小益。彼此互不相知。則前四時皆得有之。唯法華、是顯露教。但有秘密咒、更無秘密相。然約一分最鈍根人、始終不聞佛說大教、亦可稱秘。而必待五千退席後。方乃正直舍方便、但說無上道。故一席中、決無同聽異聞之相。非秘密也。不定義者。言如來一音演說法。衆生隨類各得解。或聞大教得小益。或聞小教得大益。聞漸得頓益。聞頓得漸益。彼此各得相知。則前四時、皆悉有之。唯法華。是決定義、非不定義也。涅槃以五味相生。譬五時次第。經雲。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐。言佛初說華嚴。從華嚴出九部修多羅。從修多羅出方等。從方等出般若。從般若出大涅槃。又雲。置毒乳中。五味毒發、俱能殺人。言殺人者。謂毒無明父。殺貪愛母也。此經說在第四時。正以熟酥爲教相也。總釋名題竟

　　姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯

　　如別傳。茲不暇錄。

　　二別解文義大科分叁　初序分二　初通序

　　如是、我聞。一時、佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘衆。千二百五十人俱。

　　通序。亦名證信序。以諸經同故、曰通。以說、聽、時、處。一一分明。以證非謬說、曰證信。複名六成就。如是者、信成就也。言信者、肯說如是。否則、便雲不然。今言如是、所以謂成就也。我聞者、聞成就也。出世大法、無我誰聞。今言我聞、則成就也。一時者、時成就也。世時不同、衆心非一。今言一時。謂如來說法、大衆聽聞、主伴一心、說聽究竟。時成就也。佛者、覺也。叁覺圓明、二嚴克備。教主成就也。舍衛、皇都大。祇園、道場大。處成就也。千二百五十人俱。聽衆成就也。以上六種。設有一種不就、法即說不成矣。

　　○二別序

　　爾時世尊。食時、著衣持。入舍衛大城乞食。于其城中、次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣。洗足已。敷座而坐。

　　別序。與諸經異故。亦名發起序。謂序發起之由、爲正宗之前導也。般若經。全部有六百卷。凡四處十六會說。一、在靈鹫山七會。二、在給孤園七會。叁、在他化天宮摩尼寶藏殿一會。四、在王舍城、竹林園、白鹭池側一會。若謂文相顯然、計有九會放光。見是光者、皆得無上菩提。是光即智慧光也。般若既翻智慧。慧光無會不放。佛說此經、甚深微妙。豈有不放光麼。唯人自昧智光。有眼如盲、觌面錯過耳。殊不知佛顯生佛智慧平等。即放平等智光。而衆生不察也。試看世尊著衣持、手上放光也。入城乞食、足下放光也。次第乞已、眼中放光也。還本飯食、口內放光也。洗足敷座、通身放光也。此經雖有問答。並不假他人爲之發起、乃世尊自爲發起耳。須知世尊。即就衆生、日用尋常、去來動靜、行住坐臥、吃飯穿衣處。直顯真心本體。以明無住真心之妙用。無法不具實相般若之本體、所以假此乞食、發起斯經。要令一切衆生。向日用之間、行住坐臥、吃飯穿衣處。識得自己、與叁世諸佛、無二無別。則能事畢矣。

　　二正宗分爲二　初示降住其心曆彰般若妙用二　初當機請益二

　　○初請益之儀

　　時長老須菩提。在大衆中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。

　　梵雲須菩提、華言空生。以生時庫藏皆空故。良久、仍複顯現。故亦翻善現。本是東方青龍陀如來。垂于釋迦法會。爲佛弟子。示解空第一。乃爲般若會之當機衆上首也。窺見如來動靜去來、當下薦得無住妙用、實相本體、即在日用尋常、穿衣吃飯處也。時、適當乞食還園、洗足安坐之時。長老者、德臘俱高也。尊者系舍衛國人。鸠留長者之子。乃從本座而起。欲有所請、理合具儀。袒肩、以示權。膝地、以顯實。合權實二邊之掌。印中道一味之心。修敬既畢。自合陳詞。故即白佛言。

　　○二請益之辭二　初贊益

　　而白佛言。希有、世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。

　　尊者請法。開口便言希有者、其意有二。一者、世尊于尋常日用之間忽然示一奇特之事。可謂希世所有之者。二者、自己向穿衣吃飯處、討得一些分曉。這段消息、從來未知、今始悟得。故贊希有也。如來者。經雲。無所從來、亦無所去、故名如來。乃十號之一也。護念有二。一、爲攝受根熟者、令悟真實、成就自利行。二、爲令轉化衆生、成就利他行。付囑亦二。一者。哀彼根未熟者。已生佛法者、令之增長。二者。未生勝法者、付之令生。將小菩薩、付大菩薩。囑大菩薩、化小菩薩。如世間父母、遺囑子孫意也。蓋將小付大、意在引小入大。囑大化小、無非以大激小。皆如來之方便護念意。以是觀之。知如來之用心、誠可謂善矣。當機曰善護念、善付囑者、良有以也。

　　○二正請

　　世尊。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何應住。雲何降伏其心。

　　或問。當機既已明白這個道理、極口稱贊。茲複發問者、何也。答。前之所悟者、是離言之道。自非上根利智者、安得于言前薦取。否則、不免作尋常錯過。今尊者但恐孤負如來意旨。曲爲時機、故興斯問耳。善男女、是普赅在會大衆。意謂、善男信女、要發無上正等正覺心者。不知可有個甚麼法呢。言雲何安住者。謂未發心時、住六塵境。既發心已、誠宜改轍、則應當住何境界呢。雲何降伏其心者。謂未發心時、妄心隨逐妄境。既發心已、不可隨境而去則當雲何而降伏之呢。下文據佛答意。昔住六塵之境、今住四無之心。昔時著相、今不著相。如是真實修行。而發菩提心、豈忘失耶。此中當機、連發叁問。其一、發菩提心。其二、雲何應住。其叁、雲何降伏其心。下文佛答。前半卷、答二叁兩問。後半卷、答最初一問。乃以菩提心爲主也。

　　○二如來許示叁　初印贊許說

　　佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今谛聽。當爲汝說。善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是…

《谛閑大師遺集 第五編 金剛般若波羅蜜經新疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…