..續本文上一頁曆十方，諸佛海會，聽聞正法。今以煩惱障故，不知修證，是爲障神通聞法之過患也。安那般那，此雲數息，停散心也。不淨，停貪心也。因緣，停癡心也。等字，收慈悲念佛二觀。慈觀，停瞋心。佛觀，停多障也。五停心觀不知修習，是障學觀行之過患也。更有別總相念，亦等字收之。並暖、頂、忍、世第一、相似善、都未夢見，是障七方便之過患也。慈悲喜舍之四心，聞思修之叁慧，現在全無，是障四等叁慧之過患也。空，即空觀。平等，即假觀。中道，即中觀。此句即障學修叁觀之過患也。助道下叁句，障修叁十七品之過患也。但習世間禅定，生于上界八地時，有八種結縛困難。須修出世八背舍，方能除八結縛，成八解脫。九空，即九次第定。于八定上，加修滅受想定。十智，即四谛智。前加世俗智、法智、類智，後加他心智、盡智、無生智。叁叁昧，即空、無相、無作、叁種解脫，由修叁種叁昧而成故。叁明，即宿命明、天眼明、漏盡明，六通可知。四無礙，即詞無礙、義無礙、法無礙、樂說無礙。四等，即四無量心，以四心平等無量故。四攝法，即布施、愛語、利行、同事。普度衆生，須以四攝爲首，故用廣化二字。大乘，即指菩提心。十明，即信位。以界內見思，障前七信；界內塵沙，障八信；界外塵沙，障九信；此惑破後，即入十信，以無明，障初住；約圓教論也。若約別教而論：初住，斷見。二住至七住，斷思。八九十叁住，斷界內塵沙。十行，斷界外塵沙，故能出假。今言十明，指別教十住。十住修空，得一切智。明，即智也。障十行之煩惱，即指界外塵沙耳。障十回向，即指界外無明。障十願者，亦無明也。以住地無明，積習堅固，自非弘誓願，金剛智，不能破。故于回向後心，加十願名。即楞嚴于地前，加四加行者，亦此意耳。十地中，前四地，偏于空。故稱明解，以內照多故。中叁地，偏于假。故稱知見，以外用多故。至七地後心，轉藏識已，始得平等，故後叁地稱雙照也。佛果萬德莊嚴，須經百萬阿僧祇劫，雙修福智諸行。此等出世法利，我等至今，依然絕分，俱爲煩惱之所障也。如是世出世間，萬行之障，直是無量無邊，說不能盡。今日至誠懇禱，向叁寶前，慚愧改革，披陳忏悔。仗叁寶力，願皆消滅。
○癸叁 明忏悔爲獲大法利
願藉此忏悔，障于諸行一切煩惱，所生功德；願在在處處，自在受生，不爲結集業行之所回轉。以如意通，于一念頃，至十方，淨諸佛土，攝化衆生。于諸禅定甚深境界，及諸知見，通達無礙。心能普周，一切諸法，樂說無窮，而不染著。得心自在，得法自在，方便自在。令此煩惱，及無知結習，畢竟永斷，不複相續。無漏聖道，朗然如日。
忏悔發願，本宜連帶而起。故于忏悔後，須發願也。願言：即今仗斯忏悔之力，滅除障諸行一切諸煩惱。願所生功德，生生世世，在在處處，既無煩惱大障；即無業行系縛，故雲不爲所回轉也。既能破惑，必能證真，而得六通自在。故能以如意通，頃刻至。上可自求，故雲淨諸佛土。下可利他，故能攝化衆生。上乘禅定，甚深境界，我已開佛知見，故能通達無礙。心具無盡法藏，用之不竭，取之不窮，故施樂說無礙。既空我執，故心自在。並空法執，故法自在。複空空執，故方便亦得自在也。正使煩惱，以及無知結習，令我畢竟永除，淨盡無遺。諸妄既銷，不真何待，故曰不複相續。如上種種善利，皆是無漏聖道。令我從今身，至佛身，朗然如日麗中天也。
○癸四 結禮佛爲忏悔正行
發願已，歸命禮諸佛。南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
○戊二 業障
○己一 述業障厲害
○庚一 承前申後
禮諸佛已，次複忏悔。某等，略忏煩惱障竟。今當次第，忏悔業障。
承前煩惱障事既竟。今當如次申釋于後也。
○庚二 述義相
○辛一 正述
夫業者，能莊飾世趣，在在處處，不複思惟求離世解脫。所以六道果報，種種不同，形類各異，當知皆是業力所作。佛十力中，業力甚深。
夫，發語詞也。業，纏縛之謂也。世間，有漏業。出世，無漏業。菩薩，二邊業。有漏業纏縛，不能入真。無漏業纏縛，不肯出假。二邊業纏縛，不得證中。今但指有漏，六凡衆生所造業也。有叁不同：一者惡業。二者善業。叁者不動業。惡業纏縛，不出叁途。善業纏縛，不能升空。不動業纏縛，不越叁界。此叁種，均由無明爲根，見思爲本。以叁惑內熏，建造叁種業力因緣，牽生六道升沈果報。故知有漏之業，能莊嚴修飾世間趣味。由于著趣味，故凡所生之處，無論上天下地，各有趣味著。若上升于無色四天，著定味有趣。不複思惟，求離世解脫。升于色界四禅，著禅味有趣。升于欲界六天，著于五欲樂味。俱不思惟，求離世解脫。若生于人道，苦樂雜居。樂者，無志求，以苦爲樂故。苦者，無暇求，衣食萦纏故。牽生修羅道，此道有福無智，福近四王，智遠人倫。瞋恚诤，常喜爭戰。福力縛困，無志求離。常懷诤，不想求離。牽沈畜鬼二道，一爲負欠償，一爲饑火逼迫，俱不思求離也。在地獄道，更不複言矣。善道尚爾，況惡趣乎？鬼畜若此，況地獄乎？所以六道，報有苦樂，果有升沈。萬別千差，奇形怪狀，種種不同。形有橫飛走，類有戴角披毛。等等各異，當知皆是業力所牽，循業發現之相。今文但言有爲業相，大概如是。若推而廣之：無漏，是二乘聖人。因中所修之業行，當指戒定慧，爲正行之業。叁十七品，爲助行之業。由此正助行業，能破見思二惑，了分段生死，得證偏真涅槃。言偏真者，但空也。以業力纏縛故。但見于空，不見不空，即爲空縛，所以沈空滯寂。但念空，無相，無作。于菩薩法，遊戲神通，淨佛國土，不生一念好樂之心。亦是莊飾出世趣味，不思求也。二邊業者，指權乘菩薩。運四等心，修六度行。上求佛道以冥真，下化衆生而入俗。以二谛未融，其所有之業，故稱二邊。不悟中道第一義谛，圓融平等。非叁非一，而一而叁。惜乎被二邊業縛，不能證中。經無量阿僧祇劫，不成菩提, 。但如遊戲神通。莊飾淨佛國土之趣味，亦不思求意也。唯有非空非有，即有即空之中道妙業，即指佛之妙行。以最初大開圓頓妙解，了知心佛衆生，叁無差別之旨。是故隨拈一法，便知具叁谛理。隨舉一念，便知具叁觀智。依如是理而發智，以如是智而照境。境如智如，而起妙行。所作之業，名爲佛業。初聞此理，爲名字佛。依理起智，智照理時，名觀行佛。圓伏五住，乃至垢脫落，得六根淨，名相似佛。豁破一品無明，乃至四十一品，名分證佛。至盡無明源，證無上道，名究竟佛。皆可謂循業發現之相也。經雲：佛十力中，唯業力爲最不思議。
○辛二 釋疑
○壬一 舉疑
凡夫之人，多于此中，好起疑惑。
承上所明業之義相，甚深幽遠，不易詳談。凡夫不智，疑固有之，非好起也。
○壬二 征釋
○癸一 征釋意
何以故爾？現見世間行善之人，觸向轲。爲惡之者，是事諧偶。謂言天下，善惡無分。如此計者，皆是不能深達業理。
首句征，現下即釋也。謂現前衆目所，凡世間行善之人，理合諸凡順適，可言因真果正。而反往往見有無端受累，或生前蹉跎，或身後絕繼。轲，謂礫碌也。不安之貌，亦即蹉跎之意。爲惡之者，理合凡百局蹐，或生前勞碌，或身後乏嗣，而反見他時事諧偶。諧、和也。偶、配也。謂夫唱婦隨，宜家宜室。是何謂也？所以世道中，有人常言：惡樂得作，作亦無妨。善不用修，修有何益？何以故？善惡無分故。若爾計者，皆由不達業力甚深之理故也。
○癸二 征釋廣義
○子一 標示
何以故爾？經中說言，有叁種業。何等爲叁？一者現報。二者生報。叁者後報。
首句征，次即釋也。謂我亦凡夫，何以能知甚深業理？謹以聖言爲量，非胸臆之謬談也。故引經言，有叁種業。經是佛說，佛無妄語，說必是真，故引經以證不謬。何等句，亦征詞。一者下，是答詞。言現報，現生受報故。生報者，來生受報故。後報者，經後二叁四五生，或至十百千萬生，方得受報也。
○子二 正釋
現報業者：現在作惡，現身受報。生報業者：此生作善作惡，來生受報。後報業者：或是過去無量生中作善作惡，于此生中受；或在未來無量生中受。若今行惡之人，現在見好者；此是過去生報，後報，善業熟故。所以現在有此樂果，豈關現在作諸惡業而得好報？若今行善之人，現在萦苦者；此是過去生報，後報，惡業熟故。現在善根力弱，不能排遣，是故得此苦報。豈關現在作善而招惡報？所以然者：現見世間爲善之者，人所贊歎，人所尊重，故知未來必招樂果。過去既有如此惡業，所以諸佛菩薩，教令親近善友，共行忏悔。見善知識，于得道中，則爲全利。是故今日至誠，歸依于佛。
此詳明善惡二報，因果不謬也。謂現在作惡，現身受報。惡既如是，善亦然也。此生作善作惡，來生受報。此二業，招二報，人所易知，不難明也。唯有後報之業理玄微，人所難知，不易明白，故須詳爲申釋。或于過去久遠時，無量生數已前，所作善惡之業，于此生中，始得受苦樂之報。或至今生，業尚未熟，延至未來，無量生中，方得受報，此後報業理之甚深意也。或曰：何意經如許之久，而業力猶未熟耶？曰：其當時所作之事，固然不小。然而用心不猛，故成熟必遲。譬如镕金鑄刀，其火不熾，成器必遲也。如今行惡之人，現在人見其好者，其過去之善業先…
《谛閑大師遺集 第四編 慈悲叁昧水忏申義疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…