..续本文上一页明妄根。教人修道，斩断根本无明，自登涅槃山顶。不到山顶，永不休息。自修三十七品助道法，心心相续，教人亦然。自行十波罗蜜，常得现前。教化众生，亦复如是。
○壬七 结示礼敬三宝
忏悔发愿已。至心信礼，常住三宝。
此结示合释一大科文也。上来既已忏悔发愿已竟，应当信解，投诚礼敬，十方尽界，佛法僧宝。既称常住，足见是大乘住持三宝也。
赞
疮如人面，宿憾何多？清泉一掬即消磨。愍己复怜他，述为忏摩，万古沐恩波。南无求忏悔菩萨摩诃萨。
首句，是第一发起之胜缘也。玄师不有此疮，那里有心为述忏主人翁。憾，恨也。自恨千百年之夙冤，喜清泉之一掬，如瓦解冰消，顿成乌有，感圣恩之难报也。我既如是，众生亦然。是之谓同病相怜，故曰悯己怜他。此恩此德，丘山难喻。若非宏法利生，毕竟无以图报。是故搜罗大藏，述为忏摩。唯冀化化莫穷，沐恩万古。
○辛二 观障缘
○壬一 述余意
○癸一 赞佛偈
四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。
首句赞相好，四八是三十二数，佛有三十二相，八十随形好，举相摄好也。二句赞修因，相好之报，必从修因而来。佛身是果，相好是报，果自因结，报从缘成。佛以三大阿僧祇劫修因，与众生广结良缘，成此相好。三句赞面目，以相好中，唯面目昭著，人所易见。言月明清净圆满，佛面似之。西竺青莲华瓣，黑白分明，佛眼似之。末句赞德尊，谓天上人间，无一而不恭敬也。
○癸二 立忏题
慈悲水忏法卷中。
○癸三 正叙意
一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当归命，一切诸佛。
义见卷上。
○癸四 礼佛圣
南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。
○壬二 释本科
○癸一 明观行为灭罪方便
○子一 自觉忏悔适时
礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时。复应各起四种观行，以为灭罪方便。
初二句，牒前申后。谓既礼诸佛已竟，自应重申忏悔也。某等下，正明适时。谓自己觉得现前身心，四大轻安，六根无恙，故云无谄无障。谓内无心魔谄曲，外无病魔障碍也。既无内外二魔，理合及时忏悔。谚云：宁可做过，不可错过。故云正是生善灭恶之时。生善灭恶四字，用彰忏悔之功德也。既知忏悔能灭罪生福，应须起观，以为正修之先容也。
○子二 正宜进修观行
○丑一 列名
何等为四？一者观于因缘。二者观于果报。三者观我自身。四者观如来身。
首句征，下即列。首观因缘者，令悟诸法无性故。次观果报者，令惧恶道苦长故。三观自身者，令识佛性具足故。后观佛身者，令生欣乐佛果故。
○丑二 释义
○寅一 因缘观
第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明。不善思惟，无正观力。不识其过，远离善友诸佛菩萨。随逐魔道，行邪险径。如鱼吞，不知其患。如蚕作茧，自缠自缚。如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘，不能自出。
首句征，知下释。谓我曾悟知此罪恶业，全藉无明以为根本。以无明黑暗，故妄起邪思，隐覆正知真见。故云不善思惟，无正观力。既无真正观慧，对于一切过患，无从识知。所以亲近邪师，远离善友。以诸佛菩萨，是无上良师，最胜善友也。既近邪师，必随从跟逐，一举一动，无非魔道。以盲引盲，相牵落坑，故云行邪险径。险径，即三恶道也。乃设三喻，皆喻自作自受。喻意显明，本可不再赘辞。但以不悟因缘性空，故肯蒙眬做去。既是自作其因，故须自受其苦。繇于不观因之故，是以不能自出，故以因缘观为第一也。
○寅二 果报观
第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷。沉溺无边，巨夜大海，为诸烦恼罗剎所食。未来生死，冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足。命终之后，不免恶趣。四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者，而复懈怠，不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。
承上观于因缘，悟罪性本空。依次须观果报，令识果报不无，以因趣果，以缘招报故。谓无始以来，至于今生，所有诸恶不善之业；繇于恶业为因，妄招生死苦果。以不善为缘，妄招剧苦之报。复繇于果报上，妄生不善邪思之惑。繇此，又造诸恶不善之业。繇恶业因缘，又招生死剧苦果报。惑属过去，业属现在，果报招于未来，故云三世轮转，苦果无穷也。巨夜，喻无明惑。大海，喻生死果。人堕生死，果报无穷，取喻沉溺无边。长夜漫漫，无时或晓，喻生死无了期也。罗剎，此云捷疾鬼，喻烦恼厉害。鬼能食人，喻烦恼，能夭法身，伤慧命也。能向果报上仔细深观，知未来生死之无穷，岂非似海之无涯耶？殊为可惧。就算尔肯改恶迁善，报受轮王，而能王四天下。有金银等轮，飞空自在，马象等七，悉皆具足。何所谓奇？设得金轮，有八万岁，寿终不免生之与死。福尽命终，依然还堕恶趣。假使修无色定，得受四空顶天之报。福穷报尽，堕飞狸身。昔有一天，堕作牛领中虫。况复其余，可不待言矣！昔佛与阿难，游行田间。见一牛，项领上腐烂，有许多虫。内有一虫，其身渐大，又肥。佛问阿难，汝识此虫否？难曰：不知。佛言：此虫过去世时，因行十善，生利天。以天福尽，恶业因缘，堕作此虫耳，佛无妄语，宁不信哉！我等已得人身，若复懒惰懈怠，不勤忏悔，如人抱大石，溺深渊。欲求不死，不可得矣，故应难也。
○寅三 自身观
第三观我自身：虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑暗丛林之所覆蔽。无了因力，不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。
承前观察，已知苦果无穷。若不忏悔，出苦无期。如此果报，谁不有之？故须依次观自身也。经云：一切众生，皆有佛性。佛性，灵觉之性也。此性是成佛之正因，故称佛性。即今我身，虽有灵觉正因佛性，不假观力，无以得显。何以故？以修德有功，性德始显故。今者所以不显者，而为无明烦恼之所隐覆故也。譬如黑暗丛林之下，日月威光，不能照烛。此是言修德之无功，性德之不显。故云无了因力，不能得显。即指灵觉是性德，了因是修德。性德是理，修德是智。以智照理，智力有功。即能破无明，显性觉也。我今应当发起增上胜妙善心，作大忏悔，破裂无明所起之颠倒重障。此障，即生死苦因。体不真实，故曰虚伪；不可不除，故曰断灭；是名修德有功也。修德有功，性德自显，故曰显发。而性德中即理之智，即如来大明觉慧，所谓根本智也。性智是因，佛慧是果。因赅果海，果彻因源，果因一契。依如是因，立如是果，故能建立无上妙果。
○寅四 佛身观
第四观如来身：无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行。是故至诚，求哀忏悔。
承前观察身中，虽有性德，非修不显，故须依次观察如来果德也。言佛身者，即法身也，法身之体，从来无为寂照。非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，故曰离四句。四句是根本，根本离，枝末绝，故曰绝百非。众德具足者：前文所谓从无量功德生，六波罗蜜生，慈悲喜舍生，乃至三十七品助道生，故称具足也。湛然常住者；湛然，不动义。常则不变不迁，住即无去无来。或者云：佛身既尔。彼双林灭度者，非佛身耶。曰：是方便，非真灭也。虽云方便，实是慈悲救济，接引钝根众生。是真大慈悲，未尝暂舍。我人果能生上四种观心，可谓灭罪之良津，除障之要行也。末二句，结成。
○癸二 明烦恼为障道过患
某等无始以来，至于今日。长养烦恼，日深日厚，日滋日茂。覆盖慧眼，令无所见。断除众善，不得相续。起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼。起障不见过现未来，一切善恶业行出离烦恼。障受人天尊贵之烦恼。障生色无色界禅定福乐之烦恼。障不得自在神通，飞腾隐显，至十方诸佛净土听法之烦恼。障学安那般那数息，不净，因缘观等诸烦恼。障学暖、顶、忍、第一法，七方便等诸烦恼。障学慈悲喜舍，闻思修等诸烦恼。障学空，平等，中道解，三观义诸烦恼。障学助道品，念处，正勤，根，力，如意足，诸烦恼。障学八正道，示相之烦恼。障学七觉支，不示相烦恼。障学八解脱，九空定，烦恼。障学于十智，三三昧，烦恼。障学三明，六通，四无碍，烦恼。障学六度，四等，烦恼。障学四摄法，广化之烦恼。障学大乘心，四弘誓愿之烦恼。障学十明，十行之烦恼。障学十回向，十愿之烦恼。障学初地，二地，三地，四地，明解之烦恼。障学五地，六地，七地，诸知见烦恼。障学八地，九地，十地，双照之烦恼。障学佛果，百万阿僧祇诸行之烦恼。如是行障，无量无边。今日致祷稽恳，向十方佛尊法圣众，惭愧忏悔，愿皆消灭。
我等自有识神以来，长养无明。以致烦恼日日增长，愈积愈深，故云日深日厚。滋之以爱水，培之以欲坭，时时灌溉，故云日滋日茂。为其盖覆正智眼光，邪正不能辨别，故曰令无所见。一向颠倒行事，以恶断善，故使众善不得相续。由此烦恼障起，有佛不肯见，有法不得闻，圣僧不愿近。故云不见不闻不值，名障三宝之烦恼也。过现未来，一切善恶业行，凡夫并不见有超凡入圣之人，名障三世出离之烦恼也。天上人间，殊胜妙乐，使我不得受用，是障人天尊贵之过患也。色，无色界，四禅，八定，支林功德之乐趣，不使修得，是障禅定之过患也。性德中本具自在神通，可以飞腾隐显，游…
《谛闲大师遗集 第四编 慈悲三昧水忏申义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…