..续本文上一页，习气未除。有时结习现前，尚要动身口业。如佛弟难陀，习重故，喜看女人。岂况凡夫，谁能无过？今欲评论凡夫，须分智愚。但以智者，先自觉悟，便能改其前愆，悔不复作。愚者，不肯直心吐露，纡曲覆藏。以覆藏故，罪恶日深。遂使滋长蔓延，牵连不断。所以长夜积习，以致晓悟无期。我人若能心怀惭愧，口自吐露，忏其前愆，悔不复作者，只此忏悔一事。何独仅能灭罪，并复增无量功德。更能树立无上菩提，涅槃妙果。
○丑二 缘境生心
○寅一 缘三宝胜境
若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像。内起敬意，缘于想法。恳切至祷，生二种心。
如能真要修行此一种忏悔法者，必先将自己之身形，容仪端肃，瞻佛尊像，是为外恭。现前介尔一念之心，放下糊思，不起乱想，恳切至诚，是名内敬。以此内敬外恭，缘想圣境之法。如此恳切至祷，生出二种心来。
○寅二 生二种善心
○卯一 总征
何等为二？
○卯二 别示
○辰一 示生警惕心
一者，自念我此形命，难可常保。一朝散坏，不知此身何时可复？若复不值遇诸佛贤圣，忽逢恶友，造众罪业，复应堕落深坑险处。
此文警念无常，惕励修道意也。意谓：念此人身难得，唯虑形命无常。韶华易过，念念不停，难可常保。如其一朝散坏，四大分张，不知此身何时可复？即使能复此身，又恐不值诸佛贤圣。倘然忽逢恶友，仍复造作众罪，依旧堕落地狱深坑，恶道险处。古云：一失人身，万劫不复。宁不畏哉！
○辰二 示生悔悟心
○巳一 自愧身虽出家
二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意，善法自居。
谓我今此身，虽得出家，幸值如来正法住世。自愧有闻无解，有修无证，未能于佛法中绍隆佛化。又不能以清净三业，常以善法自居，修身行道，早夜勤劬。岂非枉为僧徒，上孤法化也耶？
○巳二 自审心未入道
而今我等，私自作恶，而复覆藏。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，傲然无愧。此实天下愚惑之甚！
谓我今虽受具戒，阳奉阴违，不能依戒修持。往往私自作恶，不肯对众首罪，是为覆藏不露。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，内浊外清。而自傲然无愧，岂非愚之甚也耶？
○巳三 自耻道眼彻见
即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙；何曾不以清净天眼，见于我等，所作众恶。
谓我今信知现前虚空界中，常有诸佛菩萨之道眼；诸天神仙之天眼。离欲清净，幻翳早除。天眼圆明，彻见罪相。格言云：人间私语，天闻若雷，暗室亏心，神目如电。真实语也。宁不惧哉？
○巳四 自怖冥官斥责
○午一 仇人索债
○未一 正明
又复幽显灵祇，注记罪福，纤毫无差。夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩核是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据。各言汝先屠戮我身，炮蒸炙。或先剥夺于我，一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心，分受宿殃。
承上既有天眼彻见，即有神祇记疏。是故文云：幽显灵祇。显即善神。幽即恶鬼。言注记罪福者，善即记福，恶即注罪。一丝一毫，勿为差脱。今为忏悔起见，但论罪边。夫论作罪之人，到了临命终时。但见恶境现前，所有牛头狱卒，马面阿傍。将前所记之罪，录其精神，早在阎王案前，预备辩核是非。尔时一切怨家对主，咸皆都来。阎王殿前，有证有据。各各皆言：尔先在世，为这三寸舌根，七尺躯壳，屠戮我身，油炮镬煮，笼蒸炙。或为劫贼之时，当在严寒之际，剥我衣服，令我冻死。或抢掠财宝，离我妻拿。尔之福业未尽，不得袭身。今日恶贯满盈，始得汝便。于是现前台上，证据分明，汝今毋得隐瞒避讳。到此之时，唯有甘心，分受宿殃耳。
○未二 引证
如经所明：地狱之中不枉治人。若其平素所作众罪，心自忘失者；临命终时，造恶之处，一切诸相，皆现在前。各言汝昔，在于我边，作如是罪，今何得讳？是时作罪之人，无藏隐处。
此引经作证也。今取义明之。地狱之中，不比阳世。狱主明察秋毫，故云不枉治人，若受罪人，在阳世时，所作众罪。若多若少，不能记忆者；到得临终之际，造罪之处，一切罪相，皆现在前。乃至今何得讳？当此之时，罪人直是无藏隐处，甘心分受也。
○午二 狱主斥呵
○未一 正呵
于是阎罗王，切齿呵责。将付地狱，历无量劫，求出莫由。
文浅义显，可不赘词。
○未二 甘受
此事不远，不关他人。正是我身，自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。
谓当此之时，罪人谛闻此语，真实不虚，丝毫不爽。而况此事并非久远，本不关于他人。正是我身自己作孽，应当自受。推将阿谁？足见得父子至亲，妻拿至爱，到得一旦对至之时，教谁代我？只得自己情愿，甘心领受也。
○巳五 自悟认真忏悔
我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞。大怖至时，悔无所及；是故至心，求哀忏悔。
如上苦境历历分明。我今幸得人身，且喜四大调和，无诸病苦。应当各各努力向前，捍劳忍苦，拚舍身命，夺志精修。否则，倘一旦大怖至时，懊悔无及矣！所谓临渴掘井，滴水难求也。末二句，结成。
○子二 示迷心成恼
○丑一 因迷成恼迷多恼多
某等，自从无始以来，至于今日。积聚无明，障蔽心目。随烦恼性，造三世罪。或染爱着，起贪欲烦恼。或瞋恚忿怒，怀害烦恼。或心愦懵，不了烦恼。或我慢自高，轻傲烦恼。疑惑正道，犹豫烦恼。谤无因果，邪见烦恼。不识缘假，着我烦恼。迷于三世，执断常烦恼。朋狎恶法，起见取烦恼。僻禀邪师，造戒取烦恼。乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。
谓我等从无始至今，沉沦苦海者，由于最初一念不觉。不觉即迷，故曰无明。从迷积迷，以历尘劫，故称为聚。由不觉故，生起三种细相，名为根本烦恼。以境界为缘，渐起六种相，名为枝末无明。由此无明，内蔽智心，外障慧目。自此以来，随烦恼性，昧却天良。或造五逆，或作十恶。为三世罪，指过去之三世也。或耽染五欲，爱着六尘，起贪欲烦恼。或瞋恚违情，忿怒逆境，起怀害烦恼。或心愦昏蒙，不明罪福，拨无因果，起不了烦恼。或我慢自高，陵人傲物，名轻傲烦恼。疑惑正道，不信佛法是救病良药，名犹豫烦恼。以上五钝使。谤无因果，常言作恶无罪，行善徒劳，名邪见烦恼。不识诸法，因缘和合，缘会而有，假名无性，起着我烦恼。不了世相迁流，成二倒见，起执断常烦恼。朋比恶友，狎近邪法，起见取烦恼，即非果计果也。僻禀邪师，持牛狗戒，名戒取烦恼。即非因计因也。以上五利使。乃至一切四句执着，如云有、无、亦有无、非有无。如去、不如去、亦如、亦不如。非去、非不去等；名为横计烦恼。末二句，结成。
○丑二 依义建名义多名多
又复无始以来，至于今日。守惜坚着，起悭烦恼。不摄六情，奢诞烦恼。心行弊恶，不忍烦恼。怠惰缓纵，不勤烦恼。疑虑躁动，觉观烦恼。触境迷惑，无知解烦恼。随世八风，生彼我烦恼。谄曲面誉，不直心烦恼。强犷难触，不调和烦恼。易忿难悦，多含恨烦恼。嫉妒击刺，狠戾烦恼。凶险暴害，惨毒烦恼。乖背圣谛，执相烦恼。于苦集灭道，生颠倒烦恼。随从生死十二因缘，轮转烦恼。乃至无始无明住地，恒沙烦恼。起四住地，构于三界，苦果烦恼。无量无边。恼乱贤圣，六道四生。今日发露，向十方佛，尊法圣众，皆悉忏悔。
守惜财物，坚着不舍，名为守财之奴，为悭烦恼。不摄六情根，驰骋六尘贼，名奢诞烦恼。心行犷，弊习恶法，名不忍烦恼。懈怠懒惰，纵缓正行，名不勤烦恼。修习禅那，反多疑虑，躁动不停，名觉观烦恼。触境昏迷，不自罢脱，名无知解烦恼。随顺世间，利衰毁誉，称讥苦乐，妄生彼此人我是非，名生彼我烦恼。谄曲弄巧，面誉背诮，名不直心烦恼。强暴犷，一触便瞋，名不调和烦恼。容易忿怒，最难欢悦，名多含恨烦恼。害贤忌色，嫉妒击刺，名狠烦恼。即不受规诫之类，凶勇险恶，暴害良善，名为惨毒烦恼。圣谛真理，无相不相，而反心生乖背，名为执相烦恼。于苦集，不知不断；于道灭，不修不证，名生颠倒烦恼。于十二缘，但识顺生，不修还灭，所以名为轮转烦恼。乃至无始一念不觉，蔽妙明而起无明。于是住着心地，不了性空。致有生住异灭，细相迁流。分剂头数，无量无边，名为恒沙烦恼。妄起四住九地之爱，构造三界依正二报，名为苦果烦恼。烦恼名目，无量无边。不择圣贤，及以四生，无不恼乱。如是等罪，今日发露。敬向十方三宝，沥胆披陈，皆悉忏悔。
○子三 示愿行圆成
愿某等承是忏悔，意业所起贪瞋痴等一切烦恼，所生功德，生生世世；折憍慢幢，竭爱欲水，灭瞋恚火，破愚痴暗，拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱。四大毒蛇，五阴怨贼。六入空聚，爱诈亲善。修八圣道，断无明源。正向涅槃，不休不息。三十七品，心心相续。十波罗蜜，常得现前。
上来列陈起障文辞，发露忏悔。愿承斯忏悔法力，灭除意地所起一切诸烦恼。而所生功德，使我生生，不树憍慢幢。人有此幢，我当摧而折之。自竭爱欲河，人有此河水，我宜竭而涸之。自息瞋恚火，人有此火，我应息而灭之。自破愚闇室，人有此室，我皆照而破之。自除犹豫根，人有此根，我悉掘而拔之。自裂诸见网，人有此网，我必裂而之。自识三界如牢狱，不可久居，教人出离三界。自达四大如毒蛇，不为所螫，教人免被其螫。自窥透五阴如怨，劫功德财，教人谨守功德财，堤防贼劫。觑破六入内外，尽是空聚，毋须爱恋诈幻，卿卿我我。教人亦须觑破，勿生爱恋。自修八种圣道，斩断无…
《谛闲大师遗集 第四编 慈悲三昧水忏申义疏》全文未完，请进入下页继续阅读…