..續本文上一頁明妄根。教人修道，斬斷根本無明，自登涅槃山頂。不到山頂，永不休息。自修叁十七品助道法，心心相續，教人亦然。自行十波羅蜜，常得現前。教化衆生，亦複如是。
○壬七 結示禮敬叁寶
忏悔發願已。至心信禮，常住叁寶。
此結示合釋一大科文也。上來既已忏悔發願已竟，應當信解，投誠禮敬，十方盡界，佛法僧寶。既稱常住，足見是大乘住持叁寶也。
贊
瘡如人面，宿憾何多？清泉一掬即消磨。愍己複憐他，述爲忏摩，萬古沐恩波。南無求忏悔菩薩摩诃薩。
首句，是第一發起之勝緣也。玄師不有此瘡，那裏有心爲述忏主人翁。憾，恨也。自恨千百年之夙冤，喜清泉之一掬，如瓦解冰消，頓成烏有，感聖恩之難報也。我既如是，衆生亦然。是之謂同病相憐，故曰憫己憐他。此恩此德，丘山難喻。若非宏法利生，畢竟無以圖報。是故搜羅大藏，述爲忏摩。唯冀化化莫窮，沐恩萬古。
○辛二 觀障緣
○壬一 述余意
○癸一 贊佛偈
四八端嚴微妙相，僧祇叁大劫修來，面如滿月目如蓮，天上人間鹹恭敬。
首句贊相好，四八是叁十二數，佛有叁十二相，八十隨形好，舉相攝好也。二句贊修因，相好之報，必從修因而來。佛身是果，相好是報，果自因結，報從緣成。佛以叁大阿僧祇劫修因，與衆生廣結良緣，成此相好。叁句贊面目，以相好中，唯面目昭著，人所易見。言月明清淨圓滿，佛面似之。西竺青蓮華瓣，黑白分明，佛眼似之。末句贊德尊，謂天上人間，無一而不恭敬也。
○癸二 立忏題
慈悲水忏法卷中。
○癸叁 正敘意
一切諸佛，愍念衆生，爲說水忏道場總法。今當歸命，一切諸佛。
義見卷上。
○癸四 禮佛聖
南無毗盧遮那佛。南無本師釋迦牟尼佛。南無阿彌陀佛。南無彌勒佛。南無龍種上尊王佛。南無龍自在王佛。南無寶勝佛。南無覺華定自在王佛。南無袈裟幢佛。南無師子吼佛。南無文殊師利菩薩。南無普賢菩薩。南無大勢至菩薩。南無地藏菩薩。南無大莊嚴菩薩。南無觀自在菩薩。
○壬二 釋本科
○癸一 明觀行爲滅罪方便
○子一 自覺忏悔適時
禮諸佛已，次複忏悔。某等即今身心寂靜，無谄無障，正是生善滅惡之時。複應各起四種觀行，以爲滅罪方便。
初二句，牒前申後。謂既禮諸佛已竟，自應重申忏悔也。某等下，正明適時。謂自己覺得現前身心，四大輕安，六根無恙，故雲無谄無障。謂內無心魔谄曲，外無病魔障礙也。既無內外二魔，理合及時忏悔。諺雲：甯可做過，不可錯過。故雲正是生善滅惡之時。生善滅惡四字，用彰忏悔之功德也。既知忏悔能滅罪生福，應須起觀，以爲正修之先容也。
○子二 正宜進修觀行
○醜一 列名
何等爲四？一者觀于因緣。二者觀于果報。叁者觀我自身。四者觀如來身。
首句征，下即列。首觀因緣者，令悟諸法無性故。次觀果報者，令懼惡道苦長故。叁觀自身者，令識佛性具足故。後觀佛身者，令生欣樂佛果故。
○醜二 釋義
○寅一 因緣觀
第一觀于因緣者：知我此罪，藉以無明。不善思惟，無正觀力。不識其過，遠離善友諸佛菩薩。隨逐魔道，行邪險徑。如魚吞，不知其患。如蠶作繭，自纏自縛。如蛾赴火，自燒自爛。以是因緣，不能自出。
首句征，知下釋。謂我曾悟知此罪惡業，全藉無明以爲根本。以無明黑暗，故妄起邪思，隱覆正知真見。故雲不善思惟，無正觀力。既無真正觀慧，對于一切過患，無從識知。所以親近邪師，遠離善友。以諸佛菩薩，是無上良師，最勝善友也。既近邪師，必隨從跟逐，一舉一動，無非魔道。以盲引盲，相牽落坑，故雲行邪險徑。險徑，即叁惡道也。乃設叁喻，皆喻自作自受。喻意顯明，本可不再贅辭。但以不悟因緣性空，故肯蒙眬做去。既是自作其因，故須自受其苦。繇于不觀因之故，是以不能自出，故以因緣觀爲第一也。
○寅二 果報觀
第二觀于果報者：所有諸惡不善之業，叁世輪轉，苦果無窮。沈溺無邊，巨夜大海，爲諸煩惱羅剎所食。未來生死，冥然無涯。設使報得轉輪聖王，王四天下，飛行自在，七寶具足。命終之後，不免惡趣。四空果報，叁界極尊，福盡還作牛領中蟲。況複其余無福德者，而複懈怠，不勤忏悔？此亦譬如抱石沈淵，求出應難。
承上觀于因緣，悟罪性本空。依次須觀果報，令識果報不無，以因趣果，以緣招報故。謂無始以來，至于今生，所有諸惡不善之業；繇于惡業爲因，妄招生死苦果。以不善爲緣，妄招劇苦之報。複繇于果報上，妄生不善邪思之惑。繇此，又造諸惡不善之業。繇惡業因緣，又招生死劇苦果報。惑屬過去，業屬現在，果報招于未來，故雲叁世輪轉，苦果無窮也。巨夜，喻無明惑。大海，喻生死果。人墮生死，果報無窮，取喻沈溺無邊。長夜漫漫，無時或曉，喻生死無了期也。羅剎，此雲捷疾鬼，喻煩惱厲害。鬼能食人，喻煩惱，能夭法身，傷慧命也。能向果報上仔細深觀，知未來生死之無窮，豈非似海之無涯耶？殊爲可懼。就算爾肯改惡遷善，報受輪王，而能王四天下。有金銀等輪，飛空自在，馬象等七，悉皆具足。何所謂奇？設得金輪，有八萬歲，壽終不免生之與死。福盡命終，依然還墮惡趣。假使修無色定，得受四空頂天之報。福窮報盡，墮飛狸身。昔有一天，墮作牛領中蟲。況複其余，可不待言矣！昔佛與阿難，遊行田間。見一牛，項領上腐爛，有許多蟲。內有一蟲，其身漸大，又肥。佛問阿難，汝識此蟲否？難曰：不知。佛言：此蟲過去世時，因行十善，生利天。以天福盡，惡業因緣，墮作此蟲耳，佛無妄語，甯不信哉！我等已得人身，若複懶惰懈怠，不勤忏悔，如人抱大石，溺深淵。欲求不死，不可得矣，故應難也。
○寅叁 自身觀
第叁觀我自身：雖有正因靈覺之性，而爲煩惱黑暗叢林之所覆蔽。無了因力，不能得顯。我今應當發起勝心，破裂無明顛倒重障，斷滅生死虛僞苦因。顯發如來大明覺慧，建立無上涅槃妙果。
承前觀察，已知苦果無窮。若不忏悔，出苦無期。如此果報，誰不有之？故須依次觀自身也。經雲：一切衆生，皆有佛性。佛性，靈覺之性也。此性是成佛之正因，故稱佛性。即今我身，雖有靈覺正因佛性，不假觀力，無以得顯。何以故？以修德有功，性德始顯故。今者所以不顯者，而爲無明煩惱之所隱覆故也。譬如黑暗叢林之下，日月威光，不能照燭。此是言修德之無功，性德之不顯。故雲無了因力，不能得顯。即指靈覺是性德，了因是修德。性德是理，修德是智。以智照理，智力有功。即能破無明，顯性覺也。我今應當發起增上勝妙善心，作大忏悔，破裂無明所起之顛倒重障。此障，即生死苦因。體不真實，故曰虛僞；不可不除，故曰斷滅；是名修德有功也。修德有功，性德自顯，故曰顯發。而性德中即理之智，即如來大明覺慧，所謂根本智也。性智是因，佛慧是果。因赅果海，果徹因源，果因一契。依如是因，立如是果，故能建立無上妙果。
○寅四 佛身觀
第四觀如來身：無爲寂照，離四句，絕百非。衆德具足，湛然常住，雖複方便入于滅度，慈悲救接，未曾暫舍。生如是心，可謂滅罪之良津，除障之要行。是故至誠，求哀忏悔。
承前觀察身中，雖有性德，非修不顯，故須依次觀察如來果德也。言佛身者，即法身也，法身之體，從來無爲寂照。非有相，非無相，非亦有亦無相，非非有非無相，故曰離四句。四句是根本，根本離，枝末絕，故曰絕百非。衆德具足者：前文所謂從無量功德生，六波羅蜜生，慈悲喜舍生，乃至叁十七品助道生，故稱具足也。湛然常住者；湛然，不動義。常則不變不遷，住即無去無來。或者雲：佛身既爾。彼雙林滅度者，非佛身耶。曰：是方便，非真滅也。雖雲方便，實是慈悲救濟，接引鈍根衆生。是真大慈悲，未嘗暫舍。我人果能生上四種觀心，可謂滅罪之良津，除障之要行也。末二句，結成。
○癸二 明煩惱爲障道過患
某等無始以來，至于今日。長養煩惱，日深日厚，日滋日茂。覆蓋慧眼，令無所見。斷除衆善，不得相續。起障不得見佛，不聞正法，不值聖僧煩惱。起障不見過現未來，一切善惡業行出離煩惱。障受人天尊貴之煩惱。障生色無色界禅定福樂之煩惱。障不得自在神通，飛騰隱顯，至十方諸佛淨土聽法之煩惱。障學安那般那數息，不淨，因緣觀等諸煩惱。障學暖、頂、忍、第一法，七方便等諸煩惱。障學慈悲喜舍，聞思修等諸煩惱。障學空，平等，中道解，叁觀義諸煩惱。障學助道品，念處，正勤，根，力，如意足，諸煩惱。障學八正道，示相之煩惱。障學七覺支，不示相煩惱。障學八解脫，九空定，煩惱。障學于十智，叁叁昧，煩惱。障學叁明，六通，四無礙，煩惱。障學六度，四等，煩惱。障學四攝法，廣化之煩惱。障學大乘心，四弘誓願之煩惱。障學十明，十行之煩惱。障學十回向，十願之煩惱。障學初地，二地，叁地，四地，明解之煩惱。障學五地，六地，七地，諸知見煩惱。障學八地，九地，十地，雙照之煩惱。障學佛果，百萬阿僧祇諸行之煩惱。如是行障，無量無邊。今日致禱稽懇，向十方佛尊法聖衆，慚愧忏悔，願皆消滅。
我等自有識神以來，長養無明。以致煩惱日日增長，愈積愈深，故雲日深日厚。滋之以愛水，培之以欲坭，時時灌溉，故雲日滋日茂。爲其蓋覆正智眼光，邪正不能辨別，故曰令無所見。一向顛倒行事，以惡斷善，故使衆善不得相續。由此煩惱障起，有佛不肯見，有法不得聞，聖僧不願近。故雲不見不聞不值，名障叁寶之煩惱也。過現未來，一切善惡業行，凡夫並不見有超凡入聖之人，名障叁世出離之煩惱也。天上人間，殊勝妙樂，使我不得受用，是障人天尊貴之過患也。色，無色界，四禅，八定，支林功德之樂趣，不使修得，是障禅定之過患也。性德中本具自在神通，可以飛騰隱顯，遊…
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